него это не получилось, то ему следует отправиться в одну из комнат в своем доме,
вычистить ее и полить благовониями, и после этого он будет как совершивший хадж.
7 – Сказал аль-Халлядж своим последователям: «Кто постился три дня, сделав разговение
только на четвертый, это избавляет его от необходимости поститься Рамадан».
Я говорю: этот аль-Халлядж (его имя Хусейн ибн Мансур) был распят и убит, и аш-
Шильби послал к нему женщину, являющуюся последовательницей суфизма, чтобы она
сказала ему: «Аллах доверил тебе тайну, а ты раскрыл ее, и Он заставил тебя вкусить
железа». Так иногда «разбалтываются» секреты мистического знания некоторых из них, и
это и предыдущие высказывание именно такого рода, остальные же можно приравнять к
этим.
8 – Сказал Абу Йазид аль-Бастами: «Поистине, Аллах оказал мне много милостей. Среди
них – то, что я согласился быть сожженным вместо всех созданий из жалости к ним».
Я говорю: заклинаю вас Аллахом, скажите мне, какая разница между этим высказыванием
и словами христиан о том, что ‘Иса согласился быть распятым на деревянном кресте,
чтобы очистить людей от их грехов? И если собрать вместе эти два высказывания,
получается, что у человечества есть уже целых два «спасителя», и нет страха над ними, и
не будут они опечалены.
9 – Сказал Абу Йазид аль-Бастами: «Аллах (Высок Он и Велик) заглянул в сердца своих
приближенных и увидел, что некоторые из них недостойны быть носителями знания, и Он
занял их поклонением».
Я говорю: их этих слов следует, что познавший Аллаха не поклоняется Ему, а тот, кто
поклоняется, ничего о Нем не знает, и знание и поклонение не могут совмещаться в одном
человеке. Правда ли это? Действительно ли это так?
10 – Сказал аль-Бастами: «В поклонении заключены некоторые действия, которые
нуждаются в том, чтобы вы совершали ослушания Аллаха».
Я говорю: если под действиями он подразумевал показуху и самолюбование, то требует
ли от нас Шариат, чтобы мы раскрывали это и устраняли с помощью ослушания Аллаха,
или же для этого существует другой способ?
56 – Высказывания суфиев, являющиеся куфром
Суфизм: его последователи произносят фразы, делающие говорящего подобное кяфиром, и для них нет иного толкования, кроме куфра. А если их спрашивают об этом, они
говорят: «Это слова наших шейхов, сказанные ими в момент выхода из нормального
состояния, и они в это время находились в бессознательном состоянии или в состоянии
сильного опьянения, и с них нельзя взыскивать за это, поскольку это было сказано
несознательно, или же слова эти имеют толкования, доступное пониманию лишь тех, кто
удостоился получения мистического знания».
Далее приведем некоторые из подобных высказываний:
1. Говорит ат-Талямсани, один из известных суфиев: «Весь Коран представляет собой
ширк, Таухид же присутствует только в наших словах».
Я говорю: вспомните значение слова «таухид» у суфиев, и вам сразу станет все понятно…
2. Одному из мюридов пришло в голову, что шейх Мухаммад Сейфу-д-дин аль-Фаруки
человек гордый и высокомерный, и тот сказал: «Наша гордость - от Гордости
Всевышнего».
Я говорю: как же согласуются эти слова с хадисом – кудси, переданном Посланником
Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Сказал Всевышний: «Могущество –
Мой изар, и Гордость – плащ Мой, и кто оспаривает их у Меня, того я подвергну
наказанию».
Из этого высказывания, содержащего в себе куфр, следует, что он знает мысли своих
мюридов, а также, что он видит себя Божеством и его не касается угроза Аллаха,
приведенная в упомянутом хадисе.
3. Услышал аль-Халлядж (а он принадлежит к кутбам суфиев), как один человек читает
нараспев аяты Корана, и сказал: «Я способен сочинить тебе подобное и распространять
его».
Я говорю: если аль-Халлядж сказал это серьезно, то он солгал и стал кяфиром, а правду
сказал Аллаха: «Скажи: «Если бы люди и джинны объединились для того, чтобы
сочинить нечто, подобное этому Корану, это не удалось бы им, даже если бы они
стали помогать друг другу» ( Перенос ночью, 88).
4. Сказал аль-Халлядж:
Я отошел от религии и Аллаха, и куфр -
Мой долг, хотя для мусульман он и скверен…
Я говорю: если он употребляет слово «куфр», то можно ли предположить, что оно имеет
какое-либо другое значение, кроме общепринятого, то есть антоним Имана и Ислама?
Особенно после того, как он подтверждает, что «для мусульман он скверен»? Теперь