духа, их обосновывающего Не человек мыслит мифы, но мифы мыслят людьми, более того, www.koob.ru
взаимно трансформируясь, мифы мыслят друг друга "Многоуровневая структура мифа позволяет
видеть в нем некую матрицу значений, упорядоченных горизонтально и вертикально, но как ни
читать, всякий план неизменно отсылает к другому плану. Аналогичным образом всякая матрица
значений отсылает к другой матрице и всякий миф к другим мифам И если задаться вопросом, к
какому последнему значению отсылают все эти значения, которые ведь должны же все вместе к
чему-то относиться, то единственный ответ, который может подсказать эта книга, состоит в том, что мифы означают дух, их созидающий с помощью того самого мира, частью которого он
является. Таким образом, могут порождаться одновременно как сами мифы, созидаемые учреж -
дающим их духом, так и созидаемый мифами образ мира, уже нашедший себе место в устроении
духа"76.
III.2.
Эта концовка "Сырого и вареного" приводит Леви-Строса к некоему допущению, за которое и
стараются ухватиться самые вы-
74 Леви-Строс К Структурная антропология М., 1985 С. 67
75 Там же, с 83—84 Об изоморфизме см также Bonomi, art cit.
76 С Lévi-Strauss, Il crudo e il cotto, cit., pag. 446
300
дающиеся его комментаторы 77: мир мифа и языка — это спектакль, действие которого разворачивается
за спиной зрителя и в Котором человек выступает в роли послушного исполнителя, жертвы неких
комбинаций, упраздняющих его как самостоятельное лицо. Но, как мы увидим, останавливаясь на
пороге такого вывода, Леви-Строс не сбрасывает со счетов две возможности, которые хотя и кажутся
дополняющими первое заключение, на деле ему противостоят с одной стороны, выявляя
комбинаторную матрицу, разрешающую структуры, он продолжает пользоваться объясняющими
структурами как инструментальными моделями, с другой стороны, он продолжает мыслить в
категориях субъективности, сводя ее (по ту сторону призрачной игры межличностной коммуникации) к структурам бессознательного, которые мыслят посредством людей Получается что-то вроде
трансцендентальной матрицы, которую имел в виду Поль Рикер 78, когда замечал, что концепция Леви-
Строса это кантианство без трансцендентального субъекта, отвечая на это, Леви-Строс апеллировал к
понятию бессознательного, некоего хранилища архетипов, отличных, однако, от юнгианских, поскольку те формальны, а не содержательны. В этих приключениях мысли, которая, впрочем, почему-
то робеет на пороге крайних выводов, решающее слово так и не было сказано.
III.3.
На замечания типа рикеровских (перед нами законы объективного мышления Согласен Но если оно
исходит не от трансцендентального субъекта и к тому же наделено категориальными и комбина-
торными свойствами бессознательного, то что оно собой представляет? Оно изоморфно природе?
Может быть, это сама природа? Личное бессознательное? Коллективное бессознательное?) ответ был
уже заранее дан в предисловии Леви-Строса к изданию трудов Мосса79
"Действительно, лингвистика, и в особенности структурная лингвистика, давно уже свыклась с идеей о
том, что фундаментальные феномены жизни духа, те, что обуславливают ее наиболее общие формы, помещаются в план бессознательного". Перед нами некая активность, предстающая как наша и чужая,
"удел всякой умственной жизни всех людей во все времена"
77 Ср. J. Derrida, "La structure, le signe et le jeu dans le discours des sciences humaines", in L écriture et la différence, cit.
78 Paul Ricoeur, Symbole et temporalite, in "Archivio di filosofia", l—2, 1963, и Structure et herméneutique, in
"Esprit", 11, 1963, в част pag. 618 Ответ Леви-Строса Рикёру в " Сыром и вареном", "Увертюра"
79 С. Levi-Strauss, Introduzione a Marcel Mauss, Teoria generale della magia, Torino, 1965 (фр. изд.1950 г.) 301
Здесь Леви-Строс выходит за рамки воззрений Соссюра, говорившего, что язык это социальная
функция, усвояемая субъектом пассивно и воспроизводимая им безотчетно Потому что, определяя так
язык, Соссюр понимал его как форму соглашения, устанавливающегося посредством отдельных актов
речевой деятельности и существующего виртуально, как совокупность речевых практик субъектов И
это не метафизическое утверждение, но методологический принцип, обосновывающий социальную