природу языка, происхождение которого не заботит структурную лингвистику (устрашенную абсурд-
ной идеей поисков Пра-кода), и чье бессознательное кристаллизуется в процессе осуществления
различных практик, в постоянной выработке навыков, которые суть окультуривание Напротив, Леви-
Строс говорит о метаисторическом и метасоциальном началах. Он указывает именно на
www.koob.ru
архетипические корни всякого структурирования. Леви-Строс стремится развести эти всеобщие начала
с юнгинианским коллективным бессознательным 80. во всяком случае, он настолько убежден в том, что
в основе структурирования общественных отношений и лингвистических навыков лежит некая
универсальная бессознательная деятельность, единая для всех (та самая, которая позволяет струк-
туралисту созидать изоморфные дескриптивные системы), что рассматривает ее как некую
основополагающую и предопределяющую насущную потребность, в сравнении с которой всякое
теоретизирование природы нравов и обычаев выступает как род идеологии (в отрицательном смысле
слова), как проявление ложного сознания, надстро-
80 "Итак, этнологическая проблема, в конечном счете, это проблема коммуникации, и этого утверждения
достаточно, чтобы радикально противопоставить Мосса, отождествляющего коллективное и бессознательное, Юнгу, с которым у него часто находят сходство На самом деле, совсем не одно и то же определять
бессознательное как категорию коллективного мышления или подразделять его на сектора в соответствии с
индивидуальным или коллективным характером приписываемого ему содержания И в том и в другом случае
бессознательное понимается как символическая система, но для Юнга бессознательное не сводится к
системе, оно исполнено символов и чуть ли не самих символизируемых вещей, образующих что-то вроде
субстрата Или этот субстрат врожден, но тогда без ссылки на Провидение не понять, как содержание опыта
может предшествовать опыту, или он благоприобретен, в таком случае проблема наследования
приобретенного бессознательного внушала бы не больше страха, чем проблема наследования приобретенных
биологических признаков Но на деле, речь не идет о том, чтобы сделать какую-то вещь символом, но о том, чтобы вернуть символическую природу вещам, которые ее лишились только потому, что стали
некоммуникабельными Как и язык, социальный фактор это независимая реальность (в конце концов, та же
самая символы реальнее представляемых ими вещей, означающие предшествуют означаемым и
предопределяют их" (с XXXVI)
302
ечное явление, с помощью которого упрятываются поглубже их глубинные основания.
III.4.
Вполне очевидным это становится, если взять анализ Леви-Строса эссе Мосса "О дарах". Что
заставляет индейцев маори обмениваться дарами согласно строгой системе соответствий? Хау, — от-
вечает Мосс, потому что индейцы этому выучились. Но Леви-Строс исправляет эту предполагаемую
наивность этнолога: "Хау не является истинной причиной обмена. Эта осознанная форма, в которой
люди определенного общества, где проблема стояла особенно остро, уловили бессознательную
потребность, причины которой лежат в другом месте... Обнаружив это представление у индейцев, следовало бы критически в нем разобраться, что позволило бы выявить его подлинные причины. Итак, вполне возможно, что эти последние следует искать в неосознанных структурах мышления, которые
удается распознать, только анализируя институции или, еще лучше, язык, а не собственные
представления индейцев о себе" 81.
III.5.
И здесь возникает опасность "заднего хода", возврата в лоно антропологических наук С начала века и
по сей день их усилия были направлены на то, чтобы постепенно преодолевать исследовательский
этноцентризм, выявляя системы мышления и поведения, отличные от западной модели и все же
эффективные в иных исторических и социальных ситуациях. Выявляя неявный системный характер
обмена дарами, разбираясь в представлениях, которые на этот счет имеются у самих индейцев, мы
расширяем наши познания в области умственной деятельности человека и убеждаемся в наличии"
логик, дополнительных по отношению друг к другу. Структурное сравнение как раз бы и могло быть
полезным, потому что оно позволяет — в целях понимания — свести к гомогенным моделям эти самые