символов, сознание этого не помогает ему выйти из игры. Мы уже знаем: никакого метаязыка
Другого нет — и значит, не может быть никакого трансцендентального обоснования отношений
субъекта с бытием, о котором он говорит. И у Фрейда его тоже нет, и это становится совершенно
ясно (хотя он и строил свое исследование как ряд метафор, сквозь которые просвечивали смутные
образы письма, сложных машин, ходьбы) из тех последних цитат из "Толкования сновидений"
(Traumdeutung), приведенных Деррида: фрейдовские метафоры и метонимии, используемые им
при описании нейронной структуры памяти, всегда означают пенис, коитус, влечение к матери.
И это могло бы послужить предостережением тем, кто все еще воображает, что он занимается
выявлением последних структур: повествуя о них, вы всегда повествуете о чем-то другом, и уж во
всяком случае вам не удается их обосновать, потому что язык, с помощью которого вы
намереваетесь это сделать, это тот самый язык, чью ложь и должны были разоблачить структуры.
И тогда лучше понимаешь, что так раздражает критику феноменологического толка, и отчего она
задает ликвидаторам структурализма вопросы, которые последним кажутся лишенными смысла.
Именно такая история и произошла с полемикой, развернувшейся вокруг книги Мишеля Фуко
"Слова и вещи" 174.
VII.5.
Действительно, у Фуко нашумевшая и неверно истолкованная "смерть человека" совершенно
очевидно предполагает отказ от трансцендентального обоснования субъекта и, следовательно, осо-
знание того факта, что направления Гуссерль — Сартр, с одной стороны, и Ницше — Хайдеггер, с
другой, совместимы только в узко определенном смысле. Но что любопытно, так это то, что
(вопреки первоначальному впечатлению) сделав выбор в пользу направления Ницше —
Хайдеггер, предполагающий ликвидацию структурализма, автор на протяжении всей книги только
тем и занимается, что разрабатывает структурные решетки в разительном противоречии со своими
публичными декларациями о непричастности структурализму.
Задачи Фуко очевидны: начертить некую карту археологии гуманитарных знаний от их
возрождения до наших дней, в которой он выявляет некие "исторические априори", эпистему той
или иной эпохи, "конфигурации, лежащие в основе различных форм эмпиричес-
174 Ср., например, критические замечания Эцио Меландри в "Lingua e Stile", II, l 351
кого знания , то. что делает возможным формирование знании и теории...175.
Для символического универсума средневековья и Возрождения (Ренессанс у Фуко сохраняет многие
черты средневековья) идея сходства имеет решающее значение; характерная для восемнадцатого века
идея представления, базирующаяся на вере в то, что порядок языка вторит порядку вещей, позволяет
классифицировать существа по особенностям внешнего вида; наконец, в XIX веке понимание жизни, труда и языка как энергии привело к тому, что генетическое описание сменило таксономическое, на
место формального описания пришла органическая витальность, место представления заняла
творческая активность, вследствие чего бытие того, что представлено, не вмещается в рамки
представления 176. И тогда возникает проблематика истоков, человек становится проблемой для себя
самого как возможности бытия вещей в сознании, ему открывается завораживающая бездна, в которую
его увлекает жажда трансцендентальных обоснований. Что касается наук, изучающих те сферы, в
которых нечто отличное от человека так или иначе конституирует и предопределяет его: психологии с
ее диалектикой функции и нормы, социологии, противопоставляющей конфликт и правило, — всего
того, что относится к изучению мифов и литературы, осуществляемому под знаком оппозиции значе-
ния и системы, то, в конечном счете, речь в них идет о соотнесении сообщений и кодов, правила
которого заимствуются у двух наук, чей предмет перекрывает собой прочие, у этнологии и
психоанализа, которые как раз и изучают системы глубинных детерминаций, коллективных и
индивидуальных, являющихся фундаментом для всех остальных оппозиций.
Но Фуко неизменно отказывается от обоснования используемых им структурных решеток. Посмотрим, например, как описываются оппозиции, к которым сведены различия (рассматриваемые как пере-