96
IV.4.
Понимание эстетического сообщения базируется на диалектике приятия и неприятия кодов и
лексикодов отправителя, с одной стороны, и введения и отклонения первоначальных кодов и
лексикодов адресата, с другой. Такова диалектика свободы и постоянства интерпретации, при
которой, с одной стороны, адресат старается должным образом ответить на вызов неоднозначного
сообщения и прояснить его смутные очертания, вложив в него собственный код, с другой, все
контекстуальные связи вынуждают его видеть сообщение таким, каким оно задумано автором, когда он его составлял 85.
Эта диалектика формы и открытости, на уровне сообщения, и постоянства и обновления, на
уровне адресата, очерчивает интерпретационное поле любого потребителя и точно и в то же время
свободно предопределяет возможности прочтения произведения критиком, чья деятельность как
раз в том и состоит, чтобы реконструировать ситуацию и код отправителя, разбираться в том, насколько значащая форма справляется с новой смысловой нагрузкой, в том, чтобы отказываться
от произвольных и неоправданных толкований, сопутствующих всякому процессу интерпретации.
85 По поводу диалектики постоянства и Обновления см. L. Pareyson, Estetica, cit. Но это непрестанное
вопрошание произведения искусства и его ответы и есть то, что Лео Шпитцер называл "филологическим
кругом" (см. введение Альфредо Скьяффини к ук. тому, Critica stilistica e semantica storica), и оно весьма
схоже с другим круговым движением, тем, которое Эрвин Панофский усматривает во всяком историко-
критическом исследовании ("La teoria dell'arte come disciplina umanistica" in Il significato nelle arti visive, Torino, 1962). Попытку изображения этого кругового движения в терминах теории коммуникации см. на рис.
3.
97
4. Побудительное сообщение
Итак, эстетическая функция сообщения состоит в том, чтобы открывать нам что-то неведомое и
неиспытанное, и она это и делает, перераспределяя информацию между уровнями сообщения, за-
ставляя их вступать в самые разные и неожиданные отношения, формируя тем самым новый
идиолект, являющийся структурной основой данного конкретного произведения именно потому, что он пересматривает код, глубинные коды и выявляет их непредусмотренные возможности.
Эстетическая функция, как мы видели, есть продукт сложных взаимодействий информации и
избыточности, при этом именно избыточность рельефно оттеняет информацию. Эстетическое
сообщение противопоставляется референтивному, относительно избыточному, стремящемуся, насколько это возможно, избежать двусмысленности, устранить связанную с неопределенностью
информативную напряженность, которая неизбежно побуждала бы адресата принимать слишком
деятельное участие в акте интерпретации. Однако в большинстве случаев в наших сообщениях
преобладает эмотивная функция, делающая их побудительными*.
I. Античная риторика и риторика современная
I.1.
В течение веков побудительный дискурс был предметом внимания различных риторик
Классическая античность признавала наличие суждений, называемых аподиктическими, т. e.
таких суждений, в которых вывод делается при помощи силлогизма, основанного на
недискутируемых посылках, укорененных в первопринципах. Такой дискурс не допускал обсужде-
ния, давя весом своих аргументов Кроме того, существовал диалектический дискурс, который
аргументировал, исходя из вероятных посылок, допускающих как минимум два возможных
вывода, и в задачи суждения входило определить, какой из них более приемлем. И наконец, выделялся дискурс риторический, который, как и диалектический, исходил из вероятных посылок, при этом делались выводы неаподиктического характера на базе риторического силлогизма
( энтимема), когда важны были не столько рациональная внятность, 98
сколько сплачивающий эффект, и в связи с этим он складывается именно как техника внушения 86.
В новые времена сфера употребления аподиктического дискурса, основанного на бесспорном
авторитете логической дедукции, неуклонно сужается; и сегодня мы склонны считать
аподиктичными только некоторые логические системы, которые выводятся из неких аксиом, www.koob.ru