Будда лишь в центре твоего существа
и больше нигде.
— Хорошо, Маниша?
— Да, любимый Мастер.
— Можем ли мы отпраздновать праздник десяти тысяч будд?
— Да, любимый Мастер.
Это мгновение
Наш любимый Мастер…
Однажды монах нарисовал на земле перед Ма-цзы четыре линии. Верхняя была длинной, а три остальные — короткими. Затем он спросил учителя:
— Что ты еще можешь сказать о них, кроме того, что одна — длинная, а три короткие?
Ма-цзы начертил одну линию на земле и сказал:
— Эта может быть названа либо длинной, либо короткой. Вот мой ответ.
В другой раз монах обратился к Ма-цзы:
— Каково значение прихода Бодхидхармы с Запада?
— Что ты в данный момент подразумеваешь под словом «значение»?
Монах повторил свой вопрос, и Ма-цзы ударил его, сказав:
— Если я не ударю тебя, люди будут смеяться надо мной.
Монах Э из Рокутана задал Ма-цзы тот же вопрос о приходе Бодхидхармы с Запада.
— Говори тише и подойди поближе, — сказал ему Ма-цзы.
Монах Э подошел ближе, и Ма-цзы ударил его, сказав при этом:
— У шести ушей не бывает одного и того же плана. Приходи в другой день.
Позже Э зашел в зал и сказал:
— Умоляю тебя, скажи мне!
Ма-цзы ответил ему:
— Пока уходи отсюда и вернись, когда у тебя будет возможность. Я подтвержу это публично.
Тогда Э обрел просветление. Он сказал:
— Я благодарю каждого за подтверждение, — и, обойдя зал, вышел.
Позже еще один монах сказал Ма-цзы:
— Прошу тебя, перешагни через четыре высказывания, воздержись от сотни отрицаний и скажи мне, каково значение прихода Бодхидхармы с Запада?
Ма-цзы сказал:
— Сегодня я устал и не могу ответить тебе. Пойди, спроси об этом Чизё.
Монах отыскал Чизё и задал ему этот же вопрос. Тот сказал:
— Почему ты не спросишь об этом учителя?
— Он сказал, чтобы я нашел тебя и спросил об этом, — ответил монах.
— У меня ужасно болит голова, — сказал ему Чизё, — и я не смогу ответить на этот вопрос. Пойди спроси Хякудзё.
Монах отправился искать Хякудзё, и тот сказал ему:
— В общем-то, я и сам не знаю.
Монах поведал обо всем этом Ма-цзы, и тот сказал:
— Шапка Хякудзё — черная, шапка Чизё — белая.
Маниша, прежде чем говорить о Ма-цзы и его изречениях, я хочу приступить к инаугурации еще одного бога, готовящегося пополнить галерею богов музея Авирбхавы. Это — очень важный бог. Я расскажу вам кое-что о нем, прежде чем Авирбхава представит его вам.
Имя бога — лошадь. На протяжении многих веков ее почитали во всем мире. Даже сегодня на земле есть места, где лошадь почитают как бога.
Конь или лошадь — одна из форм духа зерна, почитаемого в Европе.
В Древней Греции Артемиду и Афродиту ассоциировали с лошадью, а Хронос, по преданию, иногда принимал облик коня.
В Галлии существовала вера в богиню лошадей, Эпону, и бога лошадей, Рудиобуса.
По преданию, богини-лошади Медб из Тары и Мача из Ульстера повелевали мертвыми.
Культ лошади существовал и в Персии, где белые лошади считались священными животными.
У тевтонов их содержали в священных стойлах.
В древности и здесь, в Индии, лошади почитались как священные животные, культ лошади существует и по сей день. Кода Пен — бог лошадей.
В Древней Индии лошадям не только поклонялись — их приносили в жертву, чтобы умилостивить Бога. Но убивали не только лошадей — убивали коров и даже людей, чтобы принести жертву Богу. Ритуал жертвоприношения коровы назывался гомедх. Го означает «корова». Ритуал жертвоприношения лошади назывался ашвамедх. Ашва означает «лошадь», медх — «умерщвление». Ритуал жертвоприношения человека назывался нарамедх. Нар означает «человек», медх — «умерщвление».
И эти люди сейчас протестуют против убийства коров. Некогда они убивали даже людей во имя Бога. Жертвоприношение живого человека во имя Бога — весьма символичный акт. Для меня оно имеет большее значение, чем любое другое жертвоприношение. Все человечество было принесено в жертву всеми религиями во имя Бога.