4
Хотя может показаться, что "восприятие земли как земли" необученным заурядным человеком является видением объекта в соответствии с действительностью (что является целью буддийской медитации прозрения), всё же, из контекста видно, что когда заурядный человек воспринимает так, происходит некоторое искажение в восприятии объекта, которое затем раздувается в абсолютно неправильное представление, когда когнитивный процесс входит в фазу "измышления". Комментарий также объясняет это схожим образом, говоря в данном случае об "искажении восприятия" (саннья-випалласа) (см. АН 4.49). Подобное искажение происходит в четырёх случаях: когда человек воспринимает а) постоянное в непостоянном, б) приятное в болезненном, в) личность или "я" или "принадлежащее "я" в безличностном, г) прекрасное в отвратительном.
5
Палийский глагол "измышляет" (манньяти) происходит от корня "ман" (думать) и часто используется в суттах для обозначения искажённого мышления, т. е. мысли, которая предписывает объекту не объективные качества и значимость (присущие объекту как таковому), а субъективные (т. е. те, которые он предписывает объекту, исходя из собственных предположений). Если кратко, то подобное искажение происходит тогда, когда человек рассматривает что-либо с эгоцентрической перспективы. Согласно Комментарию, акт измышления управляется тремя загрязнениями, за счёт чего оно (измышление), проявляется одним из трёх способов. Эти загрязнения — это жажда (танха), самомнение (мана), воззрения (диттхи).
Что касается четырёх способов измышления, то, по мнению Дост. Бодхи, речь идёт спектре всех возможных попыток утвердить (вообразить реально существующим) онтологическое "я" в отношении рассматриваемого объекта.
6
Комментарий утверждает, что полное понимание (париннья) происходит тремя путями: a) полное понимание познанного (ньята-париннья) — определение элемента земли посредством (понимания) его уникальной характеристики, функции, проявления, непосредственной причины; б) полное понимание за счёт тщательного исследования (тира-париннья) — созерцание элемента земли с позиции трёх основных характерных черт непостоянства, страдательности, безличностности; в) полное понимание оставления (пахана-париннья) — оставление желания и страсти к элементу земли за счёт высочайшего пути (арахантства).
7
Бхута. Комментарий утверждает, что "существа" здесь означает живых существ в мирах, которые находятся ниже небесного мира Четырёх Великих Царей. Когда человек привязывается к существам в результате их видения, слышания и т. д., или же желает переродиться в некоем классе существ, то это является измышлением посредством жажды. Когда он считает себя высшим, равным, или низшим в сравнении с ними, то это измышление посредством самомнения. Когда он думает: "существа постоянны, вечны и т. д." — это измышление посредством воззрений.
8
Комментарий: "Боги шести нижних небесных миров, кроме Мары с его свитой в мире богов, которые имеют власть над творениями других".
9
Паджапати — "повелитель творения". Этим именем в Ведах обозначали богов Индру, Агни и прочих высших ведических божеств. Согласно Комментарию, здесь речь идёт о Маре, так как он является управителем этого "поколения" (паджа), состоящего из живых существ.
10
Здесь речь идёт о Махабрахме, первом божестве, которое рождается в начале нового цикла мира, и чей срок жизни составляет весь цикл существования мира. Министры Брахмы и Собрание Брахмы — другие божества, чьё существование в этом мире обусловлено достижением первой джханы.
11
Существа второго по счёту Мира Форм, соответствующего второй джхане. Согласно Комментарию, сюда также включены боги ограниченного сияния и безграничного сияния, так как они также относятся к этому миру.
12
Существа третьего по счёту Мира Форм, соответствующего третьей джхане. Согласно Комментарию, сюда также включены боги ограниченного и безграничного великолепия, так как они также относятся к этому миру.
13
Существа четвёртого по счёту Мира Форм, соответствующего четвёртой джхане.
14