163
После неудачной попытки убить Будду, Девадатта ушёл, чтобы расколоть Сангху Будды и встать во главе своей собственной Сангхи монахов.
164
Ньянадассана. Согласно Комментарию, речь идёт о сверхспособности божественного глаза, за счёт которого можно видеть невидимые обычному глазу формы.
165
Шесть духовных учителей, современников Будды. Все они также как и Будда не соотносили себя с брахманизмом, но каждый проповедовал собственную доктрину. То, как буддисты понимали их учения, записано в ДН 2.
166
Согласно Комментарию, хотя джханы включены в предыдущий пункт достижения сосредоточения, здесь идёт речь о джханах как базисе для достижения прекращения восприятия и чувствования и уничтожения корней загрязнений ума. По мнению Дост. Аналайо, данное пояснение не снимает вопроса о том, почему каждая из джхан упоминается как некое достижение, которое мало того, что отлично от этапа сосредоточения, но ещё и превосходит знание и видение, хотя в других суттах джханы всегда идут до знания и видения. По его мнению, подобный фрагмент доказывает, что сутта подверглась некоей более поздней редакции, в результате которой был добавлен этот фрагмент и в итоге сутта стала длиннее своего аналога МН 29, хотя и называется "коротким примером с сердцевиной".
167
Все эти медитативные достижения раскрываются по стандартным формулам, как например в МН 8.
168
Прим. переводчика (SV): До этого момента данная сутта идентична МН 128, а после описывает другое развитие диалога между Ануруддхой и Буддой, которое посвящено преодолению помех сосредоточению и разным аспектам его развития.
169
Прим. переводчика (SV): Имеется в виду, что, несмотря на исключительность и возвышенность 1-ой джханы, есть возможность преодолеть это состояние и войти в ещё более приятное и возвышенное состояние — то есть во 2-ую джхану. Например, см. МН 59. Все формулы джхан и бесформенных достижений раскрываются как в МН 8.
170
Четыре собрания — монахи, монахини, миряне, мирянки. Сем скрытых склонностей перечислены МН 18.
171
Ятха сакан патибханан. Фразу можно также перевести как "в соответствии со своим идеалом", "в соответствии с собственной интуицией".
172
Абхидхамма. Хотя это слово здесь не может обозначать название третьего раздела Палийского Канона, который, очевидно, является плодом поздней буддийской мысли по сравнению с Никаями, всё же, оно может хорошо обозначать систематический и аналитический подход к доктрине, который и послужил изначальным ядром Абхидхамма Питаки.
173
Тогда как ученики объявили своим идеалом монахов уже достигших плодов в монашеской жизни, Будда указывает на монаха, который всё ещё старается ради достижения цели, подчёркивая саму цель святой жизни.
174
Прим. переводчика (SV): См. также СН 48.18 и АН 10.75 на эту же тему.
175
Согласно Комментарию, его родители были джайнами (нигантхами). У них он выучился множеству доктрин, как и почерпнул подобные знания и от других. В сутте к нему обращаются по имени его клана — Аггивессана.
176
Достопочтенный Ассаджи был один из первых пяти учеников Будды.
177
Комментарий поясняет, что Дост. Ассаджи пропустил характеристику страдательности (дуккха), чтобы не дать возможности Саччаке опровергнуть Будду.
178
Комментарий поясняет, что в эту игру играли мужчины, подготавливая пеньковую ткань. Они наматывали грубую пеньку на кулаки, окунали их в воду, а затем били по доскам справа, слева, посередине. Когда царский слон увидел это, он зашёл в водоём, набрал в хобот воду и выпрыснул её на живот, в пах, сверху на тело, на свои бока.
179
Саччака своим заявлением напрямую противоречит учению Будды о безличностности (анатта). Он приписывает это воззрение большинству людей, намекая, что большинство людей не может заблуждаться.