194
Комментарий поясняет, что "это" здесь означает пять совокупностей, которые возникают с питанием как условием.
195
Говорится, что в медитации прозрения не стоит удерживать даже правильное воззрение. Пример с плотом и Дхаммой приведён в МН 22.
Прим. переводчика (SV): Важно отметить, что в примере с плотом показано, что отпустить Дхамму (в том числе и правильные воззрения) нужно только после достижения дальнего берега, то есть арахантства. До этого момента за плот Дхаммы держаться необходимо, иначе можно попросту "утонуть" (сбиться с пути).
196
По заметке Дост. Бодхи, под гандхаббой здесь можно понимать поток сознания живого существа, которое должно родиться.
197
Комментарий поясняет, что он наслаждается болезненным чувством за счёт цепляния к нему идеями "я" и "моё". По заметке Дост. Бодхи, тут речь идёт не столько о мазохизме, сколько о привычной среди людей тенденции создавать для себя болезненные ситуации, чтобы усилить своё эго.
198
Здесь идёт длинный фрагмент, описывающий этапы практики в точности как в МН 27.
199
Это, как и остальные два знания, раскрываются по стандартной формуле, также как, например, в МН 4.
200
После окончания ученичества, в конце своего обучения, брахман совершает церемониальное купание.
201
Соттхия. Этим словом обозначался знаток Вед.
202
Это нигилистическое материалистическое воззрение, которое отрицает жизнь после смерти и каммическое воздаяние. "Нет ничего что дано" означает, что нет (каммических) результатов даяния. "Нет другого мира" означает, что нет перерождений. "Нет отца и матери" означает, что нет плохих или хороших каммических плодов из-за соответствующего поведения по отношению к родителям.
203
Нравственное поведение — обязательное условие, но не достаточное. Для рождения богом свиты Брахмы и более высоким видом божества помимо идеального нравственного поведения требуется также и развитое качество сосредоточения соответствующего уровня джханы. Для рождения в мирах Чистых Обителей (Авиха и далее) требуется достижение не-возвращения. Для уничтожения пятен умственных загрязнений (арахантство) требуется полностью развитый Благородный Восьмеричный Путь.
204
Распознавание следует развить как часть четвёртой благородной истины, пути практики, ведущей к окончанию страданий. Сознание следует полностью постичь как объект цепляния, и это часть первой благородной истины, истины о страдании (см. СН 56.11)
205
Жизненная сила (aйю) — это сила, определяющая (естественный) срок жизни. Комментарий соотносит её с "дживит-индрией".
206
Формирователи жизненной силы — это намерение продолжать жить. Будда вошёл в париниббану через 3 месяца после того, как остановил формирователи жизненной силы (см. ДН 16).
Согласно Комментарию, они не могут быть тем, что можно почувствовать по той причине, что они необходимы для поддержания тела в том случае, когда монах входит в прекращение восприятия и чувствования.
207
Прим. переводчика (SV): Это объясняется в СН 48.40. Эти четыре качества (удовольствие, боль, радость, недовольство) — это приятные и болезненные телесные и умственные чувства, каждое из которых устраняется при достижении соответствующей джханы, и все четыре целиком прекращены в четвёртой.
208
Анимитта четосамадхи. Комментарий поясняет, что предметы, а точнее их образы (нимитта) — это формы и прочие обусловленные вещи. Беспредметное — это ниббана, так как не имеет в себе образов (нимитт) обусловленных сансарных объектов.
209
Висакха был богатым торговцем из Раджагахи, и не-возвращающимся. Дхаммадинна — его бывшая жена, достигла арахантства вскоре после вступления в Сангху. Будда провозгласил её лучшим учителем по Дхамме среди монахинь.