530
Прим. переводчика (SV): Речь идёт, соответственно, о параджике и сангхадисесе. Нарушение параджики (в сам момент совершения такого проступка) автоматически лишает человека статуса монаха (бхиккху) до конца его жизни и без какой-либо возможности реабилитации.
531
Это когда монах совершил проступок, находясь в состоянии аффекта. Критерием является то, помнит ли он то, что совершил, или же нет.
532
Комментарий поясняет, что это подобно тому, как для устранения плохого запаха фекалии покрывают травой.
533
Проступки, которые требуют серьёзного осуждения — это параджика и сангхадисеса. Проступки, связанные с мирянами — это оскорбления, унижения в адрес буддистов-мирян.
534
Непоколебимости — это четвёртая джхана, сфера безграничного пространства, сфера безграничного сознания.
535
В версии перевода Дост. Бодхи: "полностью стремится к ниббане" (или: целиком устремлён к ниббане").
536
Прим. переводчика (SV): Небезынтересно, что во многих суттах после сферы ни восприятия, ни не-восприятия, идёт медитативное достижение, называемое "прекращение чувствования и восприятия" (саннья-ведаита-ниродха). Здесь же на месте этого достижения говорится о ниббане, что, особенно в свете общей структуры сутты, является аргументом равнозначности этих состояний. На этот счёт см. также АН 9.34 и МН 59, где сказано, что нет более высокого счастья, чем "прекращение восприятия и чувствования"..
537
Речь идёт о двух самых серьёзных классах нарушений монашеского устава: параджике (смерть) или сангхадисесе (смертельные муки).
538
Комментарий поясняет, что речь идёт о преодолении кама-локи, мира Чувств, и настройка ума на джхану (аналог Мира Форм).
539
Комментарий поясняет, что фраза "настраивается мудростью" означает прозрение, ведущее к достижению арахантства. Когда же говорится о развёртывающемся сознании, то речь идёт о том, кто не смог достичь арахантства, и поэтому его сознание в момент смерти переходит к перерождению в соответствующем четвёртой джхане Мире Форм. Под "непоколебимым" понимаются последовательные медитативные достижения: четвёртая джхана, сфера безграничного пространства, сфера безграничного сознания.
540
Комментарий поясняет, что это рассмотрение того, кто уже достиг четвёртой джханы. Поскольку он видит материальную форму как то, что следует преодолеть помимо остального, то если он достигает непоколебимости, он достигает (тем самым) сферы безграничного пространства. Если не достигает арахантства, то тогда перерождается в сфере безграничного пространства.
541
Комментарий поясняет, что это рассмотрение того, кто уже достиг сферы безграничного пространства. Если он достигает непоколебимости, он достигает (тем самым) сферы безграничного сознания. Если не достигает арахантства, то тогда перерождается в этой самой сфере безграничного сознания.
542
Комментарий поясняет, что такое двоякое рассмотрение пустотности подразумевает больший упор на прозрение (випассана). В МН 43 сказано, что это созерцание приводит к "освобождению ума пустотностью".
543
Комментарий называет это "четырёхчастной пустотностью" и объясняет: 1) он не видит своё "я" где-либо; 2) он не видит своё "я" как что-то такое, что можно было бы считать принадлежащим другому, например, брату, другу, помощнику и так далее; 3) он не видит "я" у другого; 4) он не видит "я" у другого, которое можно было бы считать принадлежащим ему. По мнению Дост. Ньянамоли, подобная формула, возможно, использовалась не-буддийскими аскетами для достижения сфер отсутствия всего и ни восприятия, ни не-восприятия.
544
Это адаптированная Буддой формулировка общей идеи, которой придерживались аннигиляционисты. По заметке Дост. Бодхи, первое "это" в формуле означает пять совокупностей, которые являются живым существом, а второе "это" означает внешний мир. Для обычного заурядного человека эта двойка неправильно осознаётся как двойственность собственной самости и мира. А для благородного ученика это просто лишь двойственность внутренних и внешних безличностных феноменов. Поэтому формулу можно понимать так: "Пять совокупностей могут быть прекращены. Мир, ими представленный, также может быть прекращён. Я буду стараться так, чтобы пять совокупностей прекратились, (и поэтому) мир, ими представленный, прекратится". Подробное пояснение к этой формуле см. в примечании к СН 22.55.