545
Прим. переводчика (SV): В АН 10.29 Будда говорит, что эта сфера является "высшим духовным очищением" среди аскетов не-буддистов.
546
Комментарий поясняет, что невозможно за один день построить этот семиэтажный особняк, и речь идёт о постепенной и последовательной постройке дворца — начиная с закладки фундамента и заканчивая покраской всего здания.
547
Ганака (счетовод).
548
Прим. переводчика (SV): На мой взгляд, именно на этом этапе Будда предписывает начало осуществления базовой медитации сатипаттханы (развития осознанности, успокоения, прозрения) для устранения грубых помех, которая, однако, практикуется не в интенсивном режиме, а эпизодически. По мере регулярного осуществления этого этапа количество сна должно снизиться, и после этого Будда предписывает практику поддержания, вероятно, повышенной осознанности — и не только во время формальных медитаций, но и в течение всего дня и ночи в быту. Когда удалось добиться устойчивости в поддержании такой осознанности, он предписывает её усиление за счёт более интенсивной практики в затворничестве, где отвлечений для медитативной практики будет минимальное количество. На этом этапе, согласно МН 39, устраняются утончённые помехи и возникают джхановые факторы восторга и счастья, что, в итоге, позволяет углубить медитацию сатипаттханы до уровня джханы. После этого практикуются и развиваются сами джханы (см. АН 9.35), а уже после развития джхан осуществляется глубочайшая практика прозрения для достижения полного просветления.
На предмет примера с поэтапной практикой всех этих ступеней пути см. также МН 125, где приводится известная метафора с укрощением слона.
См. также моё эссе "Модель буддийской практики", где все этапы разбираются более подробно.
549
Комментарий поясняет, что Учение Будды — высшее среди учений других шести известных духовных учителей-современников Будды.
550
Царь Падджота был другом царя Бимбисары из Магадхи. Сын Бимбисары, принц Аджатасатту, убил отца, чтобы заполучить трон, и после этого стал бояться мести со стороны царя Падджоты.
551
Речь идёт о том, что Сангхой управляют не личные суждения конкретных монахов, но Дхамма и Виная Будды. В ДН 16 Будда говорит незадолго до окончательной ниббаны: "Я научил и объяснил вам Дхамму и Винаю. Они будут вашим учителем, когда я уйду".
552
Это, а также остальные сверхспособности раскрываются по стандартной формуле как, например, в МН 6.
553
Формулы джхан раскрываются по стандартной схеме как в МН 8.
554
Прим. переводчика (SV): Судя по всему, этот монах не преодолел воззрений о "я" и продолжал считать, что "я" существует. Когда Будда объяснил, что все совокупности безличностны, он пришёл к воззрению "У моего Я нет Я" или "Я воспринимаю Я своим Не-Я". Эти воззрения об отрицании "я" с позиции "я" упомянуты в МН 2. Аналогичный нюанс разбирается также в СН 44.10.
555
Асаппуриса. Комментарий поясняет, что это тот же, кто и именуется как "папапуриса", т. е. плохой человек.
556
По мнению Дост. Бодхи эта сутта, вероятно, была составлена и добавлена в раздел Сутта-Питаки позже по сравнению со всеми остальными. В доказательство он приводит следующие факты. Во-первых, аналога этой сутты нет в китайской версии Мадджхима Никаи (Мадхъяма Агаме), принадлежащей школе Сарвастивады, где есть практически все сутты, которые есть и в палийском каноне. Аналога ей нет и ни в одном из иных собраний текстов любых других буддийских школ. Во-вторых, в сутте используется терминология, которая не используется в остальных суттах Канона, и которая появилась уже в более поздний период развития буддизма. В-третьих, сама методология, содержащаяся в сутте, свойственна появившейся позже Абхидхамма-Питаке, но не Сутта-Питаке.