587
Это стандартное определение фактора Правильного Устремления в Благородном Восьмеричном Пути (например, см. МН 141). Прим. переводчика (SV): Только в этой сутте сказано что эти три вида устремления являются "запятнанными". Во всех других суттах канона нет такого утверждения. Аналогично и со всеми остальными факторами пути, которые приводятся ниже по тексту.
588
Речь идёт о неумелых способах, которыми монахи добывают себе еду, жилище и т. д.
589
Откуда и происходит название сутты.
590
Прим. переводчика (SV): Удовольствие, о котором говорится в формуле джханы — это приятное телесное чувство, ощущаемое во всём теле (см. СН 48.36). Распространено мнение, что в четырёх джханах нет телесных ощущений, а "тело", упоминаемое в формулах джхан — это "тело ума". Однако это очевидная ошибка, так как качество "удовольствия", переживаемое в джхане, объясняется именно как телесное, а не умственное ощущение. Пять каналов чувств полностью отключаются только при достижении первой бесформенной сферы (безграничное пространство) — см. МН 43.
Тем не менее, согласно СН 48.40 приятное умственное чувство (радость) также наличествует в первых трёх джханах наравне с приятным телесным чувством (удовольствием) — хотя и не упоминается в формулах первых трёх джхан. Оно исчезает только при достижении четвёртой джханы, как впрочем и приятное телесное чувство, о чём в формуле четвёртой джханы сказано прямо.
591
Раскрывается как в МН 6.
592
Комментарий поясняет, что под "способом" подразумеваются эти пять качеств, так как тот, у кого нет этих пяти качеств, но есть только лишь намерение переродиться там, не сможет осуществить своего пожелания.
593
Пхаритва — распространять, проникать, пропитывать, наполнять. Комментарий говорит здесь о пяти видах "распространения" (пхарана) и это:
1) распространение сознания (знание умов существ 1000 миров),
2) распространение тотальности (касина), т. е. распространение образа медитации на 1000 мировых систем,
3) распространение божественного глаза, т. е. сверхъестественное видение 1000 мировых систем,
4) распространение света, т. е. сияния на 1000 мировых систем,
5) распространение тела, то есть ауры тела Брахмы, на 1000 мировых систем.
594
Согласно Комментарию, хоть об этом и не упоминается в сутте, тем не менее, начиная с мира Брахмы, помимо этих качеств, требуются и дополнительные. Например, для достижения мира Брахмы требуется развитое сосредоточение ума на уровне первой джханы. Для достижения миров дэвов лучезарного сияния требуется достижение второй джханы. Для достижения миров дэвов сверкающего великолепия требуется достижение третьей джханы. Для дэвов великого плода нужна четвёртая джхана. Для дэвов Чистых Обителей требуется достижение третьей степени пробуждения (анагаминство). Для достижения бесформенных миров требуется достичь соответствующих арупа-джхан. Для достижения арахантства требуется полностью развитый Благородный Восьмеричный Путь с последующим прозрением в непостоянство, безличностность, страдательность всех феноменов.
595
Прим. переводчика (SV): Может показаться, будто вначале монах просто смотрит на деревню, людей, лес, и землю, а потом вдруг сразу входит в 5-ое медитативное достижение (сфера безграничного пространства). На мой взгляд, такое понимание ошибочно, так как, судя по всему, уже с самого начала Будда говорит о глубоком медитативном видении, то есть монах, войдя в глубокую медитацию (джхана), видит не глазами, а внутренним взором ума окружающие его области — деревню, людей, лес и так далее (видит формы, которые преодолеваются при достижении бесконечного пространства). Во-первых, это подтверждается фрагментом в МН 127, где описывается практика джханы: "Вот монах пребывает настроенным на область размером с подножье одного дерева, распространяя [в этой области ум] как возвышенный. Это называется возвышенным освобождением ума. Вот монах пребывает настроенным на область размером с подножия двух деревьев или трёх деревьев, распространяя [в этой области ум] как возвышенный. Это также называется возвышенным освобождением ума. Вот монах пребывает настроенным на область размером с одну деревню, распространяя [в этой области ум] как возвышенный…". Подобное распространение ума приписывается также и Брахмам в МН 120, а в ряде сутт утверждается, что мир Брахм соответствует уровню первой джханы (например, АН 7.44). Во-вторых, в стандартной формуле сферы безграничного пространства говорится: "не обращающий внимания на восприятие множественности, [воспринимая]: "пространство безгранично", некий монах входит и пребывает в сфере безграничного пространства". Очевидно, под "восприятием множественности" как раз и подразумеваются внутренние медитативные восприятия вещей окружающего мира (деревьев, лесов, строений, существ, и так далее). В-третьих, нигде в суттах не сказано, что сферы безграничного пространства можно достичь, минуя предыдущие четыре джханы, но наоборот, везде объясняется, что это медитативное достижение достигается равномерно и последовательно, начиная с первой джханы (например, АН 9.31–33). Это означает, что и в этой сутте должна быть соблюдена эта последовательность, и, значит, восприятия леса и т. д. должны относиться к внутреннему джхановому видению. В-четвёртых, упоминается настройка ума исключительно элемент земли после отбрасывания более грубых восприятий. Очевидно, речь идёт о настройке на тотальность земли (касина) — что подтверждается также и метафорой с растянутой бычьей шкурой. В других суттах канона практика настройки ума на тотальности связана именно с джхановым сосредоточением, а также они (тотальности) упоминаются как стадии сфер медитативного преодоления.