628
С этого момента сутта отличается от схожей МН 31.
Согласно Комментарию, "свет" (обхаса) означает предварительный свет. Под-Комментарий поясняет, что это свет, возникающий в момент доступа к джхане. Также Под-Комментарий добавляет, что тот, кто достигает четвёртой джханы, развивает касину света для того, чтобы получить сверхспособность "божественного глаза".
"Видение форм" (дассанатх рупанам) означает видение форм божественным глазом. Будда позже объявил Ануруддху как самого выдающегося ученика в плане развития сверхспособности божественного глаза.
Прим. переводчика (SV): См. АН 8.64, где Будда говорит о том, что видение форм означает видение божеств.
629
Нимиттам пативиджитаббам. Дословно: "Вам нужно проникнуть в этот знак".
630
Согласно Комментарию, этот фрагмент можно перефразировать так: "Когда я направлял внимание на единственный вид форм, то во мне возникало сильное стремление. Тогда я подумал: "Буду направлять внимание на разные виды форм", и иногда я направлял внимание на небесный мир, а иногда на человеческий мир. По мере того, как я направлял внимание на разные виды форм, восприятие множественности возникло во мне".
631
Атиниджайитаттам рупанам. Комментарий поясняет: "Когда восприятие множественности возникло, я подумал, что буду направлять внимание на один вид форм, либо приятный, либо неприятный. По мере того, как я так делал, чрезмерная медитация на формах возникла во мне".
632
Читасо упаккилесо. Этот же термин используется в МН 7, но здесь он означает изъяны в развитии сосредоточения.
633
ри способа, должно быть, означают три вида сосредоточения, изложенных в нижеследующих параграфах сутты. Подобное разделение есть и в ДН 33. Первый вид сосредоточения — это первая джхана. Третий вид — вторая, третья, четвёртая. Второй вид не умещается в стандартную схему четырёх джхан, однако он объясняется как вторая джхана в пятеричной схеме джхан Абхидхаммы. Этот второй вид достигается теми, кто не может одновременно отбросить направление и удержание ума, но устраняет их последовательно.
Прим. переводчика (SV): Небезынтересно, что способность видеть свет и формы развивалась Буддой до развития им второй и третьей джханы, хотя обычно говорится о том, что сверхспособнсоть божественного глаза (как и любые другие сверхспособности) можно развивать, основываясь только на четвёртой джхане.
634
Согласно Комментарию: сосредоточение с восторгом — это первая и вторая джханы. Без восторга — третья и четвёртая джханы. С удовольствием (сата) — три первых джханы. С непоколебимостью — четвёртая джхана.
635
Прим. переводчика (SV): Этот же пример содержится в АН 7.72, но в другом контексте, где также перечисляются примеры и других возможных видов пыток.
636
Прим. переводчика (SV): Не совсем понятно, является ли это действительным описанием пыток в аду, или же Будда подобными описаниями продолжает лишь сравнение с ними (как это он делает с предыдущим примером с копьями), так как вначале он говорит, что привести сравнение очень трудно, но затем описывает пытки, которые в чём-то даже менее болезненны, нежели реальные древнеиндийские пытки, упомянутые в самом начале сутты (Комментарий даёт очень подробное их описание). Тем не менее, описание Великого Ада, даже если оно аллегорично, описывает, очевидно, непосредственно сам мир ада (более подробное его описание приводится в МН 130).
637
Прим. переводчика (SV): Этот пример с черепахой в чуть ином виде приводится в двух суттах — СН 56.47, СН 56.48.
638
Как выше по тексту сутты.
639
По заметке Дост. Бодхи, здесь речь идёт только о мирской мудрости.
640
Комментарий утверждает, что царь Яма — это царь духов, у которых есть небесные дворцы. Иногда он живёт в таком небесном дворце, наслаждаясь небесными чувственными удовольствиями, а иногда переживает плод [неблагой] каммы. [Однако], он — праведный царь. В действительности таких царей четыре, по одному на каждые врата (ада?).