3. Этот древний знак изображает окрыленную мысль вместе с символом человеческой силы, возникающей от соединения двух полов. Не имея ясных и практических знаний о трех напряжениях жизненной энергии, священнослужители многих древних религий полагали, что творческая сила деторождения является результатом успешной молитвы, обращенной к богам. Убеждение, что созидательная сила человека является следствием соединения полов, неверно, поскольку кахуны, как мужчины, так и женщины, выполняли магические действия, независимо от их занятий сексом. Однако в системе Хуны существует убеждение, что Высшее «Я» человека представляет собой женско-мужскую пару.
И. Известный символ крылатого жезла. Две обвивающие его змеи часто окружают крылатый шар. Если над жезлом помещен символ Высшего «Я», то в этом случае, с точки зрения Хуны, символ является завершенным. Интересно, что на островах Полинезии никогда не водились змеи. Кахуны не использовали образ змеи в качестве символа жизненной силы в своих словесных описаниях магического механизма. Следует предположить, что то ли они не применяли этот символ вообще, то ли его позабыли после того, как оставили земли Египта и перебрались в Полинезию, где они жили на протяжении нескольких столетий. Вероятно, этот символ иного происхождения и не имеет ничего общего с Хуной, так как в языке кахунов нет ни одного слова, обозначающего змею, хотя они и имели название для животных, подобных ящерицам.
Приложение
Уильям Реджинальд Стюарт, который обнаружил у североафриканского племени берберов такую же таинственную магию, какая практиковалась на Гавайях, узнал от своей наставницы-аборигенки о том, что для того, чтобы говорить об основах тайного учения, необходимо знание специального языка.
Действительно, такой язык очень бы пригодился. Но ведь в любом языке мы можем создать новые выражения или приспособить уже имеющиеся так, чтобы они приближали нам значение слов и символов кахунов.
Еще сто лет назад в современных языках отсутствовали многие слова, например, из области психологии, такие, как жизненная сила, бессознательное, сознание и сверхсознание.
Если бы сейчас перед нами возникла необходимость составить список терминов для обозначения различных элементов психологии Хуны, мы, без сомнения, пошли бы по пути наиболее общих значений, как сделали это наши предшественники. Можно предположить, что эти первооткрыватели для того, чтобы добиться необходимого результата, использовали свое умение наблюдать и сравнивать. Они, например, установили, что электрическая жизненная сила в человеческом теле течет так, как течет вода. Эта сила проходит по нити из призрачной материи так, как электричество течет по проводам, а вода по своему руслу. И подобно воде, эта сила перетекает от рук целителя к пациенту. Подобно виноградной лозе, она разделяется в своем потоке и стремится от низшего «Я» к среднему и Высшему «Я». Поросль винограда несет на себе виноградную кисть, жизненная сила возносит группы мыслей к среднему и Высшему «Я».
Гавайцы называют воду ваи. Это слово, более короткое, чем слово мана, обозначает жизненную силу, используемую низшим «Я». Мана-манаозначает «разветвляться», «взбираться вверх» и «расширяться по сторонам» так же, как разрастается виноградная поросль. Это слово символизирует жизненную силу, когда возрастает ее напряжение, и она служит среднему «Я». Мана лоаобозначает наиболее могущественную жизненную силу высшего напряжения, которой пользуется Высшее «Я». Применяя короткое слово ваи, кахуны имели в виду жизненную силу в ее общем, а не конкретном значении.
Выражение мана, обозначающее жизненную силу, состоит из соединения морфем маи на. Маозначает оплетать, обвивать, так же, как виноградная лоза обвивает ствол дерева. Значение морфемы нане совсем ясно в этом контексте. Это может быть аффикс или же что-то наподобие окончания ing в английском языке. Для нас достаточно того, что слово манаможно сопоставить с символом виноградной лозы.
Каждое из трех «Я» человека имеет свое собственное невидимое тело. Кахуны все эти тела определяли как призрачные, невзирая на то, что у человека существовали три отдельных вида духов, а значит, и три вида невидимых тел. Ака— означает «призрачное», а кино— «тело». Слово лау— значит «распространяться», «четыреста» или «много». Поэтому в слове кино-у-ака-лаучитается как выражение, характеризующее призрака или духа, так и выражение, описывающее духа как обладателя целого ряда призрачных тел. Поэтому речь идет об обычном духе, состоящем из трех «Я». Другое слово, означающее духа, звучит как ваи луа, что переводится как «две воды», т.е. обычный дух, заключающий в себе два напряжения жизненной силы и, соответственно, два обычных «Я» и их призрачные тела (при создании таких терминов обычно опускалось присутствие Высшего «Я»; считалось, что оно не является тесно связанным — в физическом смысле — с двумя низшими «Я» и нераспознаваемо на психическом уровне). Кино-ваи-луаозначает «дух из двух вод» (из двух напряжений жизненной силы). Ака-лау— «много призрачных тел».
Отсюда видно, каким образом создавались новые выражения: употреблялись или слова, обладающие строго определенным значением, или слова-матрицы и слова-символы.
Многие выражения, используемые кахунами для описания составляющих Хуны, являются соединением корней слов, и это соединение придает описываемым явлениям обобщенное значение, в то время как каждый в отдельности корень уточняет суть описываемого явления. Хорошим примером может служить слово ака— призрачный. Его корень указывает нам на то, каким образом призрачное тело низшего «Я» приклеивается ко всему, к чему прикасается, отделяясь только после того, как оставит после себя клейкую нить призрачной материи, имеющую свойство растягиваться до неимоверных размеров и являющуюся постоянной коммуниканиционной линией. Эта нить не наполнена жизненной силой, и поэтому при обычных обстоятельствах ее нельзя привести в действие. Но если она хоть раз присоединилась к какому-нибудь предмету или человеку, ее всегда можно активизировать, послать по ней поток жизненной силы и небольшую частичку призрачного тела. Тогда в момент контакта она становится крепкой и напряженной. (Не лишним было бы вспомнить, что по призрачной нити можно передавать слепки органов восприятия и таким образом получать и посылать обратно чувственные представления, воспоминания и другие сообщения так, как это происходит при телепатии, чтении чужих мыслей и во время молитв, обращенных к Высшему «Я».) Корень кав выражении акаозначает также виноградную лозу, стебли которой стремятся вверх и разделяются, что снова непосредственно связывает значение этого слова с концепцией, согласно которой манатечет вдоль нити из призрачной материи. Катакже обозначает «излучение», подобное свету солнечных лучей, распространяющихся во всех направлениях по бесчисленным нитям, соединяющим каждого человека с людьми и вещами, с которыми он когда- либо соприкасался. Другое значение этого слова — «перемещение с места на место», что указывает на движение жизненной силы и мыслеформ по нитям ака. (Очень похожее словосочетание Ка-аозначает нить или шнур, а также веточку винорадной лозы.) Удвоенный корень ка, т.е. ка-ка— это кисть, гроздь. Этот образ символизирует гроздь мыслей, составляющих молитву, которая плывет с волнами жизненной силы по призрачной нити от низшего «Я» к Высшему.
«Мыслить» — мана-о(а также ман-аоили ма-нао). Изучая значения словосочетаний, можно увидеть, что кахуны были убеждены, что процесс мышления требует использования маны, т.е. жизненной силы, разделенной в соответствующих пропорциях между тремя «Я» человека, прежде всего между низшим и средним «Я». Дополнительный слог оозначает перенос чего-либо, в данном случае — перемещение мыслеформ по волнам жизненной силы. Он также означает «достигать», «вытягиваться к чему-либо» и «проникать во что-либо», как происходит проникновение телепатических сообщений в призрачное тело принимающего или достигается контакт с Высшим «Я» во время молитвы. В символическом смысле оозначает проникать в темное отверстие, ощупывать, находить, а затем вытягивать «это» наверх. Таким способом кахуны объясняли, как среднее «Я» склоняет свое низшее «Я» к нахождению для него в кладовой памяти необходимых мыслей. Таким образом, процесс мышления основывается на вызывании воспоминаний. Без памяти мышление невозможно, поскольку отсутствует материал для рационализации. Маленький, но очень важный корень оимеет еще одно значение, а именно: он вопрошает о какой-нибудь желаемой вещи так, как будто пытается вызвать какое-нибудь воспоминание или страстно молится. Наоблизко по значению к символическому погружению в темное отверстие с целью обнаружения и извлечения чего-либо. Корнем начасто заменяется анапри описании маленьких шариков из какой-нибудь материи, служащих символом мыслеформ, которые созданы жизненной силой из призрачной субстанции. Ввиду того, что в процессе мышления ( м-ана-о) образовываются устойчивые оформленные мысли, которые откладываются в памяти или же создаются их дубликаты, передаваемые по призрачным нитям во время телепатии или молитвы.