Жизненная сила, — принимая во внимание ее огромное значение, которое она играет в теории Хуны, — вызывала огромный интерес исследователей, когда они создали новые слова и определения. Манаозначает также силу, мощь, способности, ум, разделение или разветвление, а с причинным дополнением хоо(например, хоо-мана, т.е. делать ману) означает отдание почестей и преклонение. Хоо-манаили хо-манав действительности имеет мало общего с культом или почитанием. Эти понятия, по-видимому, вообще были чужды кахунам. Значение ов слове хообыло, скорее всего, тайным, а хоуказывает на факт передачи или перенесения, например, мыслеформ по волнам жизненной силы. Ахо, содержащее в себе тот же самый корень, означает: нить, шнур, веревку — так же, как и слово аха. Другое значение аха— «терпение» свидетельствует о том, что знакомство с механизмом молитвы требовало большого терпения и зависело от низшего «Я», посылающего молитвы по призрачной нити к Высшему «Я».
Наибольшую трудность для создателей оригинальных слов Хуны определенно составляло образование сочетаний корней слов, которые должны были одним коротким словом описать множественность элементов, составляющих низшее «Я», и разнообразие его функций. Результаты их деятельности сохранились и по сей день и открылись нам в двух взаимозаменяемых выражениях: унигипилии угинипили. От этих двух слов, означающих низшее, или бессознательное, «Я», происходит поразительное количество родственных определений низшего «Я», а также множество указаний относительно его составных частей и качеств, которым трудно дать точное определение. Многие корни, являющиеся составными частями этих определений, имеют до двенадцати различных значений. Мы уделим здесь внимание только нескольким наиболее важным.
У: Этот слог является сокращением ау, присутствующим в слове, определяющем Высшее «Я», т.е. Ау-ма-куа. Оно означает «Я», т.е. дух, душу, сущность как независимую и самостоятельную составляющую сознания, но не чужого сознания, а моего, мне принадлежащего. Приставка устоит также в начале слова, определяющего среднее «Я», — угане(являющегося соединением трех корней). Второстепенные значения у(применяемые исключительно к низшему «Я»), это: (1) «выполнять проекции», что указывает на проекции нитей из призрачной субстанции и потоки жизненной силы, текущей по этим нитям; (2) «пропитывать», «насыщать» или «придавать оттенок» и «смешиваться с чем-то» — то есть описание способа, посредством которого низшее и среднее «Я» смешиваются и соединяются в физическом теле человека, а также в своих призрачных телах; (3) «капать», «сочиться» или «моросить» — это символический образ производства жизненной силы, то есть манынизшим «Я», свободного ее использования живым существом, а также ее доставки среднему «Я», а в случае молитвы — Высшему «Я».
Ниги: Эта морфема означает «быть вялым, слабым», «казаться совершенно разбитым». Поэтому это значение включает в себя символическое описание призрачных нитей, когда они не наполнены жизненной силой, а значит, бездействуют и как бы вообще не существуют.
Ги: Здесь мы имеем дело с символом прилива жизненной силы, поскольку гиозначает «оттекать», «течь где-то», подобно воде. Двойное ги-гиозначает виноградную лозу, выразительно указывая на другое значение, заключенное в символах воды и вина.
Уги: Это соединение корней имеет значение завесы, кожи или другого прикрытия. Поэтому оно символизирует оболочку, защиту низших «Я» как в виде физического тела, так и призрачных тел. После смерти человека призрачные тела низшего и среднего «Я» остаются соединенными друг с другом и выполняют роль вместилища для сознательных сущностей, низшей и средней, но только не для Высшего «Я».
Гини: Это сочетание так же, как и ниги, означает нечто тонкое и эластичное, вроде незадействованной призрачной нити. Второстепенное значение — это «говорить слабым голосом», таким, каким, по общему мнению, разговаривают призраки (оба слова, особенно ниги, описывают тихие, осторожные и таинственные действия, а также необходимость удерживаться от определенных действий из страха перед недовольством власти или других авторитетов. Здесь явно речь идет о действиях низшего «Я», когда оно совершает определенные движения, так сказать, «за спиной» среднего «Я». Именно таким образом комплексы склоняют низшее «Я» к воздержанию от определенных поступков.
Пи: Эта морфема имеет несколько значений. Одно из них очень важно для понимания существующей у кахунов концепции низших «Я»: это капающая вода. Вода — символ жизненной силы, а маленькие округлые капли, незаметные в потоке дождя, — это мыслеформы, переносимые волнами маны. Символ дождя объединяет оба эти значения и часто выступает в молитвах. Его используют как символ «потока» мыслеформ, наполненных жизненной силой и возвращающихся от Высшего «Я». Часто «капли» приобретали форму событий и различных обстоятельств, являющихся ответом Высшего «Я» на направленные к нему молитвы.
Пили: Обозначает приклеивание к чему-либо, так же, как фрагменты призрачного тела низшего «Я» приклеиваются к людям и предметам, с которыми те соприкасаются. После такого соприкосновения нить призрачной субстанции тянется за нами, как происходит, к примеру, тогда, когда мы прикасаемся пальцем к клейкой ленте для ловли мух, а затем убираем палец. Другое значение этого слова — присоединение себя к кому-либо, сопровождение кого-либо, когда мы находимся в роли слуги, друга или партнера. Это выразительное и однозначное описание отношений между низшим и средним «Я».
Словом, определяющим среднее «Я», является уга-не. Краткость этого термина и не слишком описательный характер заключенных в нем морфем указывает на то, что кахуны считали среднее «Я» обладающим большими врожденными способностями, чем способность индуктивного мышления. По их мнению, среднее «Я» было гостем в телесном доме, наставником, покровителем и советчиком. Корень уозначает «Я» (о чем уже шла речь); га— это отверстие или водный канал, а следовательно, это указание на то, что среднее «Я» может принимать и переносить жизненную силу, создаваемую низшим «Я»; не— значит говорить или шептать. Следует отметить, что способность говорить, характерная для человеческих существ, отделяет их от всего остального царства животных. Идею «языка» мы встречаем в словах, употребляемых для определения как низшего, так и среднего «Я».