Когда он медитирует с сосредоточенным умом
На радости и блаженстве,
Он скатывается на второй уровень.
Когда он медитирует с сосредоточенными вниманием и бдительностью
На неразличающей безмятежности и блаженстве,
Он скатывается на третий уровень.
Когда он медитирует с сосредоточенным умом
На совершенной гладкости совершенного внимания,
Одновременно выходя за границы блаженства и боли,
Он достигает четвертого уровня.
[Глубокое погружение архатов]
Когда медитатор погружен в приблизительное неразличение,
То подавляя внимание и шесть способностей чувств,
Он увлекается по направлению к "глубокому непознающиму
погружению".
Когда медитатор погружается в бессознательную косность,
Лишенную внимательности,
Он скатывается к нейтральному состоянию.
Когда медитатор сохраняет простое неразличение,
Состояние оцепенения, угрюмости или запутанности,
Он скатывается на уровень животных.
Дже Пхагмо Трупа добавляет:
Медитируя без привязанности на трех внутренних ощущениях,
Блаженстве, ясности и неразличении,
Можно достичь уровня архатов [пробужденных слушателей]
И пратьекабудд [одиночных будд].
Дже Янггонпа подводит этому итог следующим образом:
Привязываясь к блаженству, цепляясь за ясность,
И обдумывая неразличение,
Страстно желая их, сползаешь
К трем планам существования.
И даже если не подвержен желанию и прилипанию,
Медитация, в коей нет постижения
Внутреннего лика постоянной реальности,
Может снести медитатора
На уровни архатов и пратьекабудд.
С другой стороны, Дже Гампопа считает, что возможно свернуть на уровень Хинаяны или вследствие интеллектуализации пустотности, или из-за отсутствия сострадания и любви /161/. Однако сказано, что для того чтобы достичь уровня пробужденных слушателей и единичных будд, надо полностью удалить ментальные загрязнения и добиться и совершенного успокоения и потустороннего постижения, кое воспринимает несамостоятельность личности. Я считаю в данном случае соображение, что уровней пробужденных слушателей и отдельных будд достигают путем бесстрастного поддержания погружения смешанного с блаженством, ясностью и неразличением, непригодным, поскольку ими представлено лишь обыкновенное созерцание на мирском уровне.
Тогда, как насчет заявления Дже Гампопы о том, что [погружение на] не вполне определенной видимости несет риск превращения его в "непознавательное" погружение? В своем публичном выступлении озаглавленном 1Тсок 1чо Таши Пхунтсок 0, Гампопа говорит:
Гуру, который обрел зрение дхармы [совершенное знание] и который
осознал пустотность, должен помочь медитатору добиться четкого по
нимания постоянной природы, непроисхождения трех опытов - блаженс
тва, ясности и неразличения. Если последний не может воспринять это
с осознаванием несомненности, его медитация превратится в то, что
изображается как медитация сфокусированная на нераспознанной види
мости. Она идентична глубокому нераспознающему погружению. Такой
способ медитации на общем пути делает судьбу медитатора неопреде
ленной.
Касательно этого, 1Абхидхармакоша 0 поясняет:
[Всякому сознанию] постоянно мешает обнаружиться
Неразделяющее погружение, как противоположное совсем иному
непознавательному погружению.
Автокомментарий на данный текст так разъясняет это:
Нераспознающее погружение надолго исключает возникновение любой
формы сознания и отличается от другого умиротворенного погружения.
Оно умиротворяет сознание посредством размежевания с различением,
ибо это состояние нельзя осуществить в аналитическом процессе.
Как было объяснено, это - непознающее состояние, кое ввиду отсутствия подобающих условий не дает возникнуть какому бы то ни было сенсорному потоку [на мирском уровне] и также никаким сверхпознаниям [на надмирском уровне]. Посему оно отлично от погружения с распознаванием. Относительно последствий [такого рода медитации] в очередной жизни медитатора, 1Бодхи 1чарьяватара 0сообщает:
Поскольку в погружении нет осознавания пустотности,
Сознание всплывет опять.
Оно вроде непознающего погружения.
Не имеет значения, как мирской ум медитирует на погружении, он не может разрушить врождение представление о "я". Следовательно, ум насквозь взболамучен загрязнением. Он сродни погружению практикуемуму Удракой. Медитатор "без сознания" переродится в качестве непознающего небесного существа с полной остановкой познавательных функций. Что касается "бессознательного однообразия", то оно актуализируется в четвертом созерцательном состоянии, где сознание пребывает в бездействии как в смысле общих так и особенных ментальных функций. Такой медитатор неверно истолковывает, что это состояние и есть освобождение. "Непознавательное погружение" приключается, когда познание и непознание меняются ролями. Оно имеет место, когда медитатор, жадно стремящийся к успокоения для того чтобы усмирить познавательные способности и ощущения, начинает практику непознающего погружения с упорной решительностью.
Причина, почему эти ступени погружения представляют собой отклонения, заключается в том, что в них отсутствует осознавание бессамостности. Поэтому они никак не могут умиротворить какое бы то ни было прилипание к себе, корень круговорота существования. Следовательно, эти люди будут продолжать и далее создавать карму и загрязнение, которые, в свою очередь, будут откидывать их в водоворот существования. Дхармакирти разъясняет:
Когда воспринимается "я",
Возникает понятие других.
Из раздвоения на себя и других
Проистекает привязанность и злобность.
Все огорчения происходят в результате этого затруднения.
Вот причина, почему медитатору, который медитирует как мистик Удрака, не удастся обрести освобождение от сансары, пусть он даже и достигает высочашего мирского сознания.
Погружение с распознаванием называется непознавательным погружением, свободным от любых вытекающих чувств. Это высшая точка достигаемая в ходе концентрации на смысле четырех благородных истин установленных благодаря различающей мудрости на пути без препятствий /162/. Некоторые не достаточно осведомленные люди не знали многого о концепции, относящейся к непознавательному погружению пробужденных слушателей. Неправильно поняв предупреждение о том, что медитация на такой не распознанной видимости содержит риск скатиться к этому состоянию, они сделали множество оговорок, большая часть коих - просто выражение в словах их собственного невежества. Даже некоторые известные схоласты замечали "как бы не скатиться к непознавательному погружению слушателей". Этот комментарий с тех пор повторялся подобно распространяющейся молве о чудище /163/.