Однако, только для того, чтобы доставить удовольствие запутанным
сердцам,
Я поделю ее на ступени и пути,
Приспосабливая к системе логического определения.
Великая печать [махамудра] - это подлинная сущность действительности и путь всего-в-одном [чикчо]. Так как суть действительности недифференцируема, ее деление на ступени и пути не может быть приемлимым с окончательной точки зрения. Комментарий к 1Мадхьямакаватаре 0говорит об этом так:
Поскольку она - присущая сознанию природа, и потому, с точки зрения
ее сущности, ее нельзя делить.
И продолжает:
Точно так же как ни один умелец не сможет ни увидеть ни описать пу
ти птичьего полета по небу, в котором не остается следов, так ни
один человек не может ни описать ни услышать [объяснений о] путях
протоптанных сынами победоносного Будды.
1Шпутартха 0 подкрепляет это:
Ввиду прямого восприятия того, что неотделимо от постоянной природы
реальности, не существует разделения путей на пути постижения и
истинной медитации. Посему, отдельно путь медитации не был описан.
Однако, считалось, что духовные ступень и путь колесницы логического определения должны применяться и к четырем стадиям йоги, исключительно ради блага тех невежд, кои могут поинтересоваться как определить для себя свое медитативное достижение в терминах духовных ступеней и путей.
1Дрелпа Донсал (Спхутартха) 0 комментирует:
Чистое сияние реализации
Это радосная ступень, путь постижения /200/;
Совершенное овладение осуществленным состоянием одного аромата
Это путь подлинной медитации.
Поскольку последнее требует не медитации,
Это - предельный путь.
Как ясно выражено в этой цитате, первая ступень, путь постижения /201/, - это просветление недвойственного осознавания или союза осознавания и присущей ему пустоты. Раскрытие такого постижения - это путь истинной медитации, коя включает ступени со второй и до десятой. Йога неразличения изображается как предельный путь и ступень состояния будды. Таким образом цитата не содержит явной ссылки на йогу неразличения. Я предполагаю, что это состояние, видимо, рассматривалось в качестве [надмирского] пути постижения и первой ступени. Тогда, подразумевается, что йога сосредоточения сдвигается к [мирскому] пути добродетельного погружения.
Дже Гьяре описывает пять путей просветления таким образом:
Пусть даже ступени и пути не существенны,
Я рассматриваю их в следующем порядке:
Совершение символического подношения вселенной
Представляет собой [мирской] путь духовных заслуг;
Получение опыта представляет собой
[Мирской] путь добродетельного погружения;
Реализация неразличающего осознавания
Представляет собой [надмирской] путь постижения;
Осуществление этой реализации
Представляет собой путь подлинной медитации;
Реализация йоги одного аромата
Представляет восьмую ступеннь [т.е. путь истинной медитации];
Достижение йоги немедитации
Представляет собой одиннадцатую ступень предельного пути.
Соответственно все практики накопления духовных заслуг и удаления ментальных загрязнений, начиная с подготовительных практик, представляют собой путь духовной заслуги. Йога сосредоточения представляет собой путь добродетельного погружения. Йога неразличения представляет собой путь постижения. Опыты одного аромата, кои начинаются с сияющего постижения союза [видимости и пустоты], представляют собой путь истинной медитации. Нижний и средний уровни немедитации представляют собой девятую и десятую ступень, между тем как ее верхний уровень представляет собой предельный путь, одиннадцатую ступень. Дже Готсангпа описывает их:
Накопление духовных заслуг - это путь духовных заслуг и ступень на
чинающих. Опыт йоги сосредоточения - это путь добродетельного пог
ружения и ступень радости. Опыт неразличения - это путь постижения
и первая ступень. Опыт одного аромата - это ступенни со второй и до
седьмой. Нижний и средний уровни немедитации - это последние три
ступени [т.е. с восьмого по десятый] и путь настоящей медита
ции. Верхний уровень немедитации - это предельный путь и ступень
состояния будды.
Некоторые тексты упоминают о подразделении четырех йог на двенадцать и далее на двадцать четыре части, в соответствии с уровнями внутренних ощущений и переживаний. Двенадцать внутренних ощущений и переживаний представляют собой четыре уровня пути добродетельного погружения. Из двенадцати уровней реализации три уровня йоги сосредоточения представляют первую, вторую и третью ступени. Три уровня йоги неразличения представляют четвертую, пятую и шестую ступени. Три уровня йоги одного аромата представляют седьмую, восьмую и девятую ступени. Три уровня йоги немедитации представляют десятую, одиннадцатую и двенадцатую ступени.
Самому мне представляется, что в основу последовательного достижения пути, описываемого в трактатах колесницы логического определения, положены те великие качества, кои медитатор может обрести. Согласно традиции махамудры та же самая самореализация может быть мгновенно достигнута на "пути изначальной одинаковости и всего-в-одном" /202/, поскольку в его основе лежит природа самореализации. Две системы в пределе наверняка одинаковы, пусть даже они и не сходятся с общепринятых позиций. Первая говорит о нескольких космических эонах, тогда как последняя отнюдь не требует большого количества жизней, для получения необходимых условий. Таким образом разница в эффективности обеих систем все равно, что разница между длинной и короткой дорогами.
Я дам лишь поверхостное сравнение ступеней и путей этих двух систем. Три уровня йоги сосредоточения, включая подготовительные практики, составляют [мирской] путь духовных заслуг и первую ступень. Три уровня йоги неразличения составляют [мирской] путь добродетельного погружения и ступень радости. Три уровня йоги одного аромата и нижний и средний уровни немедитации составляют [надмирской] путь постижения и путь истинной медитации, а также с первой по десятую ступени. Верхний уровень немедитации составляет предельный путь, ступень реализации будды.
Сопоставлять признаки путей и ступеней представляется хорошей идеей. Однако трудно разделить уровни реализации между верхним уровнем неразличения и нижнем уровнем одного аромата и соответственно между верхним уровнем одного аромата и нижнем уровнем немедитации. Я дам описание следуя порядку двенадцати уровней четырех йог, которым учат в наши дни. Верхний уровень неразличения - это не точное постижение одного ровного аромата явлений и пустоты. Без него невозможно осознать присущей реальности. Считая данное обозначение первой ступени и пути постижения применительно к йоге неразличения, не вполне подходящим, я умоляю учителей исследовать заново этот вопрос. Правда некоторые люди считают, что приписывание [первой ступени] неразличению, соответствует словам Дже гьяре и Дже Готсангпы, но эти два мастера полагали, что совершенный уровень неразличения является базисом первой ступени и пути постижения. Этот уровень незапятнан ни какими внутренними ощущениями, ни привязанностью к понятию пустоты, ибо он - трансцендентное осознавание одного ровного аромата [явлений и пустоты]. Посему необходимо признать его йогой одного аромата. Я считаю, что не совсем верно относить первую ступень к нижнему и среднему уровням йоги неразличения в свете их настоящих описаний и несовместимости между ступенью, приписываемой таким образом, и уровнем внутренних ощущений и переживаний, связанных с этим состоянием.