ментов.
3. Умелый анализ чувственных образований, который позволяет понять,
что шесть чувственных сознаний возникают благодаря шести способ
ностям чувств, что шесть объектов чувств составляют условия для
чувственных восприятий, и что каждая текущая мысль создает мгно
венное условие для появления следующей мысли. Прекращение одного
потока ментального сознания - прямое условие, вызывающее следующий
поток сознания.
4. Искусное созерцание закона взаимозависимого происхождения, кое по
могает понять его двенадцать звеньев, что они по природе преходя
щи, являются причиной горя и лишены самостоятельности.
5. Искусное созерцание принципа соответствующих и несоответствующих
причины и результата, кое дает понимание того, как добродетель
приводит к хорошим результатам, а недобродетель - к плохим. Этот
принцип работает таким же образом как и предшествующий.
1Медитация устранения загрязнений ума
Медитационное противоядие от искажений ума имеет два относительных уровня - грубый и тонкий. Оба фокусируются на мирах желания, форм и бесформенности - последнее включает бессознательное. Они распределяются в порядке убывания грубости - с желанием на грубом конце спектра и бессознательным на тонком конце.
Медитацию на четырех благородных истинах надо расширить, чтобы дополнить ее шестнадцатью подразделениями /36/. Четыре благородные истины это правда о страдании, его причине, его устранении и пути. Понимание первых двух благородных истин ослабляет корни ментального загрязнения, в то время как понимание последних двух удаляет его. Хотя предшествующие медитативные визуализации являются общими для медитаций успокоения и постижения, большинство [учителей] вклчают их в главу об успокоении, кое, как они считают, существенно для устойчивости ума. Но как бы то ни было, в медитации успокоения сперва фокусируют ум на [выбранном] объекте, и затем, таким образом сформированный ментальный образ, удерживается без различения и изучения.
2Разные медитации для различных требований
1Шравакабхуми 0, цитируя 1Намдрю Шюпе До 0 сообщает:
Если монаха-йогина, созерцающего внутреннюю природу, одолевает вож
деление, ему надо сфокусировать свой ум на уродстве [тела]. Если
его одолевает ненависть, ему следует фиксировать свой ум на состра
дании. Если его одолевает запутанность, ему надлежит исследовать
закон взаимозависимой активации, как он соотносится с его запутан
ностью. Если он подвержен тщеславию, ему следует изучить дифферен
циацию на области элементов [психофизических агрегатов]
[Снова, 1Шравакабхуми 0сообщает:]
Если он теряет способность различения, ему, взамен, надо фокусиро
ваться на выдыхании и вдыхании воздуха, и потом концентрироваться
на приятном предмете созерцания.
Что касается применения различных искусных визуализаций для разных людей, 1Нимдрю Шюпе Дхо 0говорит:
Если монах-йогин запутан относительно особенностей всевозможных
ментальных событий, относительно себя, чувствующих существ, жизни,
рождения, средств к существованию и субстанциональности личности,
ему следует сосредоточить свои исследования на [пяти] психофизичес
ких агрегатах. Если запутан относительно их причин, ему надо изу
чить [взаимодействие восемнадцати] элементов. Если он запутан отно
сительно их условий, ему надо изучить [двенадцать] динамических
чувственных образований /37/. Если запутан относительно непостоянс
тва, страдания и несамостоятельности, ему надо исследовать взаимо
зависимое происхождение, что оно всегда дает соответствующие и ни
когда не несоответствующие результаты.
Касаясь созерцания и устранения ментальных загрязнений применительно к потребностям разных людей, 1Нимдрю Шюпе Дхо 0сообщает:
Если монах-медитатор хочет быть свободным от страсти плана желания,
ему следует анализировать как грубое созерцание плана желания так и
тонкое созерцание плана формы. Если он хочет быть свободным от
страсти плана формы, ему следует изучить грубое созерцание плана
формы и тонкое созерцание бесформенного плана. Если он желает осво
бодиться от всех субъективных восприятий преходящих психофизических
агрегатов, ему надлежит исследовать реальности страдания, их причи
ны, устранение и средства.
Человек, одинаково склонный к [разным] эмоциям, или который не столь уж страстен, может выбрать любую одну из этих медитаций упомянутых ранее; так говорится в 1Шравакабхуми 0:
Человек, коего одинаково одолевают [разные] эмоции, должен попы
таться стабилизировать свой ум при помощи того, что доставляет ему
удовольствие [спокойное созерцание], нежели посредством анализа.
Менее страстным людям надо поступать подобным же образом.
2Визуализация на начальных стадиях практики [успокоения]
Который - из всех этих упомянутых образов - следует визуализировать сперва? Как бы ни был хорошо знаком человек с визуализацией выбранного им образа, для тех, кто склонен к беспорядочному мышлению, важно медитировать на дыхании. Чтобы стабилизировать ум, за основание сперва надо взять единичный объект.
1Бодхипатхапрадипа 0 комментирует:
Установи ум подобающим образом
На каком-либо одном выбранном объекте визуализации.
Благородный 1Арьясура 0 /38/ сообщает:
Стремись добиться устойчивости ума, концентрируясь на одном воспри
нимаемом ментальном образе; воздерживайся от сосредоточения на раз
ных ментальных образах, дабы они не возмутили ум.
Для начальной медитации на успокоение не рекомендуется никаких особенных объектов [визуализации].
Мастер Бодхибхадра /39/ говорил:
Существует два вида успокоения: один - достигаемый за счет концент
рации направленной внутрь и другой - наружу. К первому относится
визуализация тела и вещей связанных с ним. Эта визуализация включа
ет в себя восприятие тела или в форме медитационного божества или
в какой-либо отталкивающей форме, вроде скелета, или же визуализа
цию его в виде священных предметов, таких как кхатванга /40/. Су
ществует пять видов визуализаций вещей связанных с телом. Они сос
тоят из методов сосредоточения ума:
1. на дыхании