Исследовав таким образом с помощью распознающей мудрости смысл невозникающей [пустотности] ума, медитатор должен тщательно изучать его фундаментальный корень или присущую природу - на вроде того как анализируют кость размалывая ее камнем - до тех пор пока не проникнет в глубь ума. Так изучая, медитатор испытает постоянную природу ума, находящуюся вне мыслей и выражений, и, наконец, добьется угасания самого распознающего интеллекта и достигнет проблесков рассвета недвойственного осознавания. Сараха поясняет:
Природа ума искони чиста, как пространство.
Когда всматриваются в нее, акт видения прекращается как таковой.
И опять он говорит:
Ум можно описать по аналогии с самим умом.
Когда двойственные мысли выметены,
Ум становится устойчивым и неподвижным.
Как соль растворяется в воде,
Так и ум растворяется в присущей ему природе.
Об определении ума, как непроисходящей [пустоты], второй трактат 1Бха 1ванакрамы 0 сообщает:
Таким образом, когда при помощи распознающей мудрости изучают сущ
ностную природу ума, может оказаться, что ум в предельном смысле
нельзя помыслить ни как внешнюю, ни как внутреннюю сущность, ни да
же как несуществование обеих. Подобно этому, сущностную природу
прошлого ума понять нельзя, также как и будущего, и настоящего ума.
Когда возникает мысль, она не приходит ни из какого воспринимаемого
источника. Исчезающая мысль никуда не уходит, ибо ум - бесформен;
его нельзя ни поймать ни продемонстрировать.
Вторая 1Бхаванакрама 0 цитирует 1Ратнакуту 0:
[Будда:] О Кашьяпа, ум нельзя найти путем законченного поиска. Что
невозможно найти, то немыслимо. Что немыслимо, не есть ни прошлое,
ни будущее ни происходящее настоящее. Что не является ни прошлым,
ни настоящим, ни будущим - не имеет никакой сущности. Что не имеет
никакой сущности, лишено всякого происхождения. Что лишено источни
ка возникновения, лишено завершения.
1Чокьи Гьялпой Джо 0( 1Дхармараджа-сутра 0) подробно останавливается:
[Будда:] О добродетельный сын, если ты стремишься достичь раскрытия
и освобождения, тебе следует избавиться от всякого потакания
чувствам, и созерцать, что ум - един, а не является двойственными
феноменами. Ум, созерцающий свою собственную реальность, лишен ка
кой бы то ни было реальности. Пустотность сущности составляет сущ
ностную природу ума. В нем нет никакого движения, проекции или
достижения, следовательно, его можно назвать просветленным.
[Ученик:] Так как ментальные познания являются немыслимыми, почему
тогда они могут обозначаться, как лишенные движения, проекции или
достижения?
[Будда:] Когда наблюдая и изучая в уме, входят в полностью скон
центрированное состояние, достигают состояния чистоты, то есть неп
роисходящей [пустоты].
1Дампайчо Йонгсизинрай Джо 0 ( 1Сиддхармапариграха-сутра 0) учит:
...по этой причине тебе надо понимать ум, как лишенный всяческой
сущности, и как незаисимый и нереальный. Тебе не следует считать,
что ум наделен сущностью, ведь у него нет сущности. Феномены, ли
шенные сущности, не имеют своего собственного истинного существова
ния. Все феномены обозначены понятийно. Такова присущая им природа
и так было установлено. Мудрый оставляет две крайние точки зрения
[абсолютной реальности и тотального нигилизма] и изучает срединный
путь. Вещи, которые лишены сущности, составляют путь просветления.
Я, тоже, открыл этот путь.
Подобных отрывков множество как в собрании сутр так и тантр.
2ХАРАКТЕРИСТИКИ ВОЗНИКАЮЩЕГО ПОСТИЖЕНИЯ
Что касается аналитической медитации постижения посредством распознающей мудрости, некоторым медитаторам не удавалось добиться полного постижения внутренней реальности - не смотря на их настойчивые исследования - вследствие излишнего напряжения успокоенного ума. Как бы часто они ни проводили анализ, они тем не менее оказывались в спокойном погружении. По мере этого у них зарождалось чувство уверенности, что смысл анализа раскрывается в успокоенном состоянии. Они ошибочно отждествляли это переживание с получением постижения присущей уму природы. Некоторые медитаторы испытывали в медитации успокоения мощное чувство нереальности относительно бессущностности всех феноменов, которое они по ошибке принимали за постижение присущей уму природы. В таких случаях медитатор сразу же должен использовать методы предписанные [учителем], чтобы прояснить ощущение и опыт успокоения, и очистить прилипание ума к нему. Рассеивая туман такого чувства в сокровенном осознавании и медитируя на постижении, медитатор добьется результата.
Однако, некоторые люди с серьезным ментальным осквернением и низким интеллектом не могут обрести постижение ума, вне зависимости от того, как много они его исследуют. Им надо на время посвятить себя практике развития добродетели и устранению осквернений, а после этого с возросшей ясностью медитировать успокоение. Только потом им следует возобновлять медитацию постижения. Некоторые разумные [медитаторы] ошибочно принимали интеллектуальный всесторонний охват предельной природы ума за проблески постижения. Иные, хотя и ученые и красноречивые при передаче рассуждений о доктрине, не имеют просветляющего опыта. Третьи же, у которых отсутствует способность к красивым проповедям, получают переживание, соразмерное соответствующему уровню медитации. Для медитаторов такая дифференциация весьма существенна.