Попробуем сформулировать, чем отличается мироощущение большой эпохи Орла, охватывающей Возрождение и Просвещение, от начавшейся в 1756 году большой эпохи Восхода (то есть по-нашему Прогресса). Общей установкой для элит эпохи Просвещения было отношение к Природе (и к культуре) как к «Открытой книге», написанной Создателем. Книгу эту нужно внимательно читать, чтобы проникнуться гармонией мироздания и не совершать ошибок на долгом пути к совершенству. Соответственно, способности и умение читать эту божественную книгу отличает элиту от иных сословий, и составляет ту самую обязанность перед Творцом, которая и определяет ее, элиты право вести за собой остальных. Другое дело, что философские споры о Боге и конкуренция между элитными сословиями и группами за право говорить от его имени составляют содержание эволюции малых, двадцатилетних эпох.
Однако Лиссабонское землетрясение стало, как минимум, важным поводом для разрушения господствовавшей установки элитного сознания, и для прорыва на передовые позиции третьего сословия, людей практического действия, а не созерцателей и интерпретаторов божественной воли. Предустановленная гармония окружающего мира, которую следовало только найти и проявить, обернулась беспощадной и неподдающейся разумному обоснованию яростью стихии.
На счастье элитного сословия, не вся открытая Просвещением гармония мира была подорвана вместе с метафизическими философскими конструкциями. Через три года, весной 1759 года к Земле приблизилась комета, предсказанная Галлеем за три четверти века до того. Эта пара событий сформировали поворот от эпохи созерцания, исследования, прежде всего, астрономических феноменов и законов движения планет, к активному практическому действию, включая научные эксперименты и организованные действия для всемерного приближения чаемого идеала гармонии. Это изменение всеобщей установки сказалось и на философии, и на науке, и на политике.
Например, проект французской Энциклопедии был задуман и начат еще на исходе предшествующей «Восходу в Восходе» эпохи «Оленя в Орле». Изначальная идея энциклопедистов – своим изданием приблизить идеал всеобщего просвещения элит, общей доступности написанного в Книге Жизни. Однако в ходе работы над столь сложным и громоздким проектом возникла сначала потребность, а затем и сама Организация, в рамках которой вместе работали над общим проектом и элитарии, и пролетарии в лице художников, граверов, типографов и других профессий.
Какую бы из знаменитых биографий мы не взяли, на рубеже середины XVIII века происходит заметное изменение от индивидуальных усилий к организованным формам процесса познания. Скажем, всем известный по стодолларовой купюре пенсильванский почтмейстер Вениамин Франклин поначалу увлекался запуском воздушных змеев в грозовые облака, измеряя наличие тока. Однако после 1755 года он уже руководитель, в том числе научный всей почтовой службы американских штатов, и уже общие усилия организации, включающей команды почтовых судов, помогают обнаружить и исчислить Гольфстрим.
Хотя, разумеется, влияние организованного круга просветителей – лидеров общественного мнения имеет решающее влияние в эпоху Восхода в Восходе, то есть «прогресса ради прогресса». Движение к прогрессу находит источник энергии не в обществе, не в потребностях людей, а в абстрактных схемах и идеалах просветителей, к тому же отчаянно спорящих между собой – Вольер, Руссо, Дидро, Монтескье.
В прошлой главе мы сопоставили Канта и классическую немецкую философию постреволюционной представительной власти, сохраняющей многие черты своего предреволюционного аналога. Так, Съезд и Верховный Совет РФ 1990-93 годов был создан по образу и подобию Съезда и ВС СССР образца 1989-91 года. Аналогично партия большевиков существовала в многопартийной системе и до революции 1917 года. Так и будущая критическая философия Канта и его последователей была одним из течений предшествующей философской мысли, в центре которой были энциклопедисты.