Исторического величия Мани все это нисколько не умаляет. Его следует судить только по тому, кем он был и хотел быть: то есть как носителя божественного откровения и апостола света.
Библиографические примечания
Обзоры исследований содержатся в Nyberg, Forschungen ьber den Manichдismus, ZNWXXXIV/1935, s. 7091 и в Ries, Introduction aux йtudes manichйennes, I, Ephemerides Theologicae Lovanienses, XXXI11/1957, s. 453–482; II, Analecta Lovaniensia Biblica et Orientalia, Ser. III. Fasc. 111959, s. 362–409. Превосходную библиографию (приблизительно до 1945 года) дал Puech в Histoire gйnйrale des religions, 3, Paris 1947, s. 446–449.
I. Мир, в котором жил Мани
1. Большая надпись Шапура I и надпись Картира изданы, переведены и откомментированы (несколько произвольно) LLInpeHniHHroM//Sprengling, Third Century Iran. Sapor and Kartir, Chicago 1953.
Греческая версия большой надписи Шапура в сравнении как с парфянской, так и со средне-персидской редакциями издана, переведена и откомментирована Мариком//Мапсц, Res Gestae divi Saporis, Syria XXXV, 1958, s. 295–360.
Из богатой литературы мы упомянем здесь Honigmann- Maricq, Recherches sur les Res Gestae divi Saporis, Mйmoires in 8" de l’Acadйmie royale de Belgique (Lettres), XLV1I, Fasc. [V; Rostovtzeff, Res Gestae divi Saporis and Dura, BerytusVIII/ 1943, s. 17–60; Ensslin, Zu den Kriegen des Sassaniden Schapur
I., Sitzungsberichte der Bayerischen Akademie der Wissenschaften, Phil.-hist. Kl. 1947, 5, Mьnchen 1949.
2. Следующие исследования касаются различных аспектов культурной жизни: Baumstark, OLZ 1933, Sp. 3451О.; Cumont, С RAI В 1931, s. 233–250; CRAIB 1932, s. 238–260.
Segal, Some Syriac Inscriptions of the 2"d-3rd century A. D., BSOAS XVI/1954, s. 13–36.
Streck, Seleuciaund Ktesifon,AOXVI3-4, Leipzig 1917.
Widengren, Iranisch-semitische Kulturbegegnung in parthischer Zeit, AGF70, Kцln-Opladen 1960.
3. О евреях в Месопотамии и Иране см. Widengren, Quelques rapports entre Juifs et Iraniens a l'epoque des Parthes, VT, Suppl. IV/1957, s. 197–241.
Лучшим описанием сирийского христианства до сих пор является Burkitt, Early Eastern Christianity, London 1904; немецкое издание von Preuschen, Urchristentum im Orient, 1907. С этим можно сравнить Baumstark, Ostsyrisches Christentum und ostsyrischer Hellenismus, Rц mische Quartalschrift 1908, s. 17–35 и Bauer, Rech- tglaubigkeit und Ketzerei im дltesten Christentum, Tьbingen 1934, кроме того Widengren, Mesopotamian elements in Manichaeism, UUA 1946, 3.
Маркион стал предметом подробнейшей монографии Гарнака///Нагпаск, Marcion: das Evangelium vom fremden Gott, Leipzig 1921, 2.Aufl. 1924. Однако там отсутствует историко-религиоведческий анализ.
До сих пор нет современной монографии, посвященной Вардесану, заменой может в определенной степени служить Schraeder, Bardesanes von Edessa, ZKG LI/
1932, s. 21–74. Однако здесь гностические тенденции в представлениях Вардесана систематически редуцируются до минимума.
Песнь о жемчужине недавно была дважды переведена на немецкий: Adam, Die Psalmen des Thomas und das Perlenlied als Zeugnisse vorchristlicher Gnosis, Beih. ZNW 24, Berlin 1959; Widengren, Iranische Geisteswelt, BadenBaden 1961, s. 256–262.
Мистериям Митры посвящена знаменитая монография Кюмона, правда, на сегодняшний день несколько устаревшая: Cumont, Die Mysterien des Mithra, немецкое издание Гериха и Латте, Gehrich und Latte, 3 Aufl. Leipzig 1923. Можно сравнить замечания в Widengren, Stand und Aufgaben der iranischen Religionsgeschichte, Leiden 1955, s. 113–120 (также в Numen 1/1954 и II/1955). Краткое резюме в Handb. d. Orientalistik, VIII, 2, s. 44–55.
Иудео-христианский гносис только теперь начинает становиться яснее, ср. Doresse, Les livres secrets des gnostiques d’Egypte, Paris 1958, s. 170ff.
В отношении мандеев мы располагаем очень подробным описанием в Rudolph, Die Mandaer, I–II, Gц ttingen 196061. Очень кратко в Widengren, Die Mandaer, Handb. d. Orientalistik, VIII, 2, s. 83-101, но выводы в обеих работах одинаковы (восточное происхождение мандеев).
Иранской религии парфянского времени в ее противостоянии с семитской культурой посвящена работа Widengren, Iranisch-semitische Kulturbegegnung.
О зерванизме ср. с одной стороны Zaehner, Zurvan. A Zoroastrian Dilemma, Oxford 1955, с другой стороны Widengren, Stand und Aufgaben, s. 88ff.
II. Жизнь Мани
1. Подробное исследование в Puech, Le manichйisme. Son fondateur — sa doctrine, Paris 1949, является самой авторитетной современной работой также и по жизни Мани. Находящимся в нашем распоряжении материалом можно дополнить этот труд только в нескольких деталях. По поводу хронологической связи между индийской поездкой Мани и его аудиенцией у Шапура можно сослаться на работы Марика. В целом эти исследования имеют огромное значение для общей хронологии эпохи ранних Сасанидов. Они рассказывают о состоянии проблемы и, приводя хорошую аргументацию, защищают — в особенности следует отметить описание в Syria XXXV1958 — так называемую традиционную, созданную Нельдеке хронологию. Она же и берется здесь за основу.