3. Безопасность делянки на случай нехватки продовольствия, чтобы зерно считалось неприкосновенным, иначе селекционная работа будет постоянно прерываться, так и не принося плодов. Иначе говоря, собственность выступает здесь обязательным условием. При всей его важности время само по себе не одарит поселение злаковой культурой.
Здесь рисуется картина постепенного достижения «протогородской» цивилизацией народа культуры рифленой керамики той ступени развития, когда экономика становится достаточно производительной, чтобы позволить занятия наукой. На память невольно приходит древнее городище Дольни-Вестонице близ современного города Микулов в Чехии, где, как отмечалось в первой главе, находилось предприятие, насчитывающее 26 тыс. лет, и мы вспомнили, что знаки (культуры круга) Винча, столь похожие на образцы мегалитического искусства долины реки Бойн, обнаружили близ села Турдаш в Трансильвании. Не возникло ли впервые искусство 26 тыс. лет назад в Центральной Европе, еще до падения кометы в 7640 г. до н. э., и затем возродилось 5 тыс. лет назад на землях вокруг Ирландского моря усилиями народа, которого уже не застало врасплох падение кометы?
Жили ли тогда люди долины реки Бойн «городским» хозяйством, но без постоянных домов, что присуще современному городу? Мы отметили слова Огана о том, что они, по всей видимости, обитали под навесами с деревянным каркасом, чья материя уже давно истлела, а демографические исследования Митчелла свидетельствуют, что их численности (1200 человек) вполне хватало для занятий различными видами хозяйственной деятельности, которые, согласно Джейкобс, появляются в местах с достаточно высокой плотностью населения.
Доктор Джульян Томас из Саутгемптонского университета замечает, что, похоже, в средний бронзовый век наблюдался быстрый рост натуральных хозяйств, знаменовавших собой смену прежнего образа жизни, но предостерегает, что не следует видеть отличие землепользования в каменный век и бронзовый век лишь в интенсивности эксплуатации земли. Сказанное им имеет огромное значение для понимания комплекса сооружений долины реки Бойн. Возможное объяснение почти полного отсутствия следов постоянных жилищ в Британии каменного века он видит в том, что основная часть людей жила в недолговечных или временных строениях примерно того вида, что наблюдал профессор Оган в Ноуте. Он считает, что желание людей жить в домах появилось сравнительно недавно, тогда как британцы каменного века предпочитали деревянные строения или шатры, которые большей частью не сохранились. Он предостерегает от бездумного следования правилу, что всякое общество постепенно движется от простого состояния к сложному.
Профессор Чайлд при раскопках Скара-Брей высказывал схожие мысли, когда говорил, что к возведению там каменных жилищ людей вынудило отсутствие древесины, имея в виду, что обитавший в Скара-Брей народ культуры рифленой керамики делал из камня все то, на изготовление чего у британцев каменного века шла древесина, если таковая имелась.
Поэтому вполне возможно, что народ культуры рифленой керамики создал городскую экономику без свойственных городу зданий. Чтобы сработали описанные Джейкобс экономические факторы, нужны были достаточные людские и материальные ресурсы, люди же при этом вполне могли обходиться без домов в нашем понимании. Тем самым, похоже, Джейн Джейкобс предлагает объяснение того, как возник Бру-на-Бойне — мегалитический комплекс долины реки Бойн.
Итак, судя по расселению народа культуры рифленой керамики, мы склонны думать, что своими владениями он считал скорее реки и моря, нежели омываемые морем земли. Это был народ умелых мореплавателей, широко использующий для перевозок лодки. Все его поселения располагаются либо у морского побережья, либо рядом с судоходной рекой. Когда ирландские кельты основывали с выходом к Ирландскому морю королевство Дал Риада, охватывавшее нынешнюю ирландскую провинцию Ольстер и шотландское графство Аргайлл, они лишь следовали укладу жизни, сложившемуся у народа культуры рифленой керамики.
ПРИЛОЖЕНИЕ 4
РОССЛИНСКАЯ ЧАСОВНЯ
В «Ключе Хирама» и «Втором мессии» мы объяснили, почему здание, именуемое Росслинской часовней, в деревне Росслин, по всей видимости, представляет собой иудейско-кельтское сооружение, созданное на основе видения Иезекиилем Нового Иерусалима и храма Ирода.
Сравнивая планировку Росслинской часовни и храма Ирода, мы убедились в их полном сходстве: два столба Во-аз и Иахин расположены одинаково, а тяжелый резной крест Сен-Клеров на потолке в точности указывает на место, где в Иерусалимском храме находилась «Святая Святых» (с Ковчегом Завета).
В частности, мы доказывали, что непомерно высокая западная стена воспроизводила разрушенное строение Ирода, а не представляла собой, как принято считать, часть начатой огромной соборной церкви. Мы продолжаем утверждать, что извлеченные из-под развалин Иерусалимского храма в 1118–1128 годах свитки ныне покоятся под Росслинской часовней.
Презентация «Ключа Хирама» состоялась в Росслине, и к собравшимся в качестве одного из попечителей Росслинской часовни обратился барон Сен-Клер Бонде, прямой потомок ее создателя в XV веке, Вильяма Сен-Клера. По его словам, попечители тоже убеждены, что Росслин хранит в себе нечто особенное, и готовы поддержать проведение археологических работ группой соответствующим образом подобранных ученых. Нас также заверили, что государственное агентство «Историческая Шотландия», в ведении которого находятся все памятники страны, поддержит подобное начинание.
После завершения «Ключа Хирама» нам посчастливилось познакомиться с профессором Филипом Дейвисом, известным библеистом и знатоком свитков Мертвого моря. Филип посетил Росслин вместе с нами и встретился со своим старым приятелем, профессором Греймом Олдом из Эдинбургского университета, и они оба согласились, что по стилю возведения западная стена напоминает храм Ирода. При более подробном ознакомлении Филип Дейвис пришел к заключению, что само здание не имеет ничего общего с христианством, если не считать пристроек викторианской эпохи. У него создалось впечатление, что само сооружение возводилось для сокрытия некоей средневековой тайны.
Спустя несколько месяцев мы ознакомили с часовней доктора Джека Миллера, геолога из Кембриджского университета. Джек отметил, что западная стена не могла относиться к начатой якобы соборной церкви, поскольку ее камни не были связаны с кладкой основного здания. По его словам, перед нами какая-то «прихоть». Он даже заметил, что незавершенные края кладки обрубали, чтобы придать стене обветшалый вид, как у развалин.
Джек Миллер пообещал привести несколько человек для обследования пола и после разговора с руководителем проекта по изучению Росслина договорился о поставке оборудования и приглашении специалиста мирового уровня из Колорадского горного института, который прославился лучшими в мире исследователями земных недр.
К сожалению, через несколько дней разрешение исследовать Росслин отменили. Попечители в своем письме сообщали, что подобное разрешение будет дано лишь в том случае, если приглашенные специалисты подпишут негласное соглашение о том, что в случае необходимости они будут отрицать проведение каких-либо исследований.
Мы отказались работать на таких антинаучных условиях.
В феврале 1988 года мы доставили в Росслин еще двух специалистов, Джо Пиплза, президента Иерусалимского исторического общества в Техасе, и его преподобие, профессора Джеймса Чарльзуорда, руководителя проекта по свиткам Мертвого моря Принстонского университета и олбрайтского профессора археологии иерусалимского Института археологических изысканий в 1998 году.
Несмотря на свою занятость, они выкроили время и прилетели в Соединенное Королевство, и знакомство с Росслином их не разочаровало. Указав на имитацию «выкраденных (из Иерусалимского храма) камней» в кладке несуществующих проемов, Джеймс Чарльзуорд быстро распознал, что западная стена в точности воспроизводила развалины храма Ирода. Будучи священником, он намеревался провести здесь воскресную службу, но, увидев перед собой нехристианское здание, вынужден был отказаться.