Конечно, надо понимать, что национальный вопрос не был, да и едва ли мог быть главным для масонов. Для нас приведенные факты важны как отражение общей тенденции, характерной для масонства этого времени: появление лож с учетом профессиональных, конфессиональных и национальных интересов адептов ордена.
Не следует забывать, что, как и в XVIII веке, цвет русского масонства Александровского времени по-прежнему составляло старое родовитое барство: князь М.П. Баратаев, князья Гагарины, князь М.И. Кутузов, князья Голицыны, Грузинские, Волконские, Долгоруковы, Лобановы-Ростовские, Трубецкие, графы Лопухины, Виельгорские, граф Иван Воронцов, граф Александр Остерман-Толстой, Разумовские, Строгановы, Толстые, Чернышовы, Головины, Ланские, Нарышкины, Римские-Корсаковы и многие другие. «Не забывая целей ордена, — подчеркивала Т. О. Соколовская, — эти русские масоны-баре решили, в то же время, по преимуществу использовать масонство на благо России»[ь. Конечно, работали на благо России далеко не все родовитые русские масоны, но то, что такая государственно-патриотическая тенденция в русском масонстве действительно имела место быть — не вызывает сомнений. В то же время очевидно, что потомки Рюрика и Гедимина стремились в ложи, где сидели такие же, как и они, баре, а не аптекари, спекулянты и ювелиры.
В свою очередь, и немцы-протестанты также стремились попасть прежде всего в немецкие ложи, католики-французы — естественно, во французские, поляки — в польские. Хбпнь брала свое, и в конце концов получилось, что в ложе «Елизаветы к добродетели» объединялись по преимуществу придворные, ложу «Соединенных друзей» составляли в основном военные, ложа «Александра благотворительности к коронованному пеликану» была популярна у буржуазных элементов, главным образом из немцев. Ложа «Нептун к надежде» состояла из офицеров-моряков, но не русских, а иностранцев. Из немцев (врачи, ювелиры, купцы, аптекари) состояла по преимуществу ложа «Петра к правде» после отделения от нее в 1815 году русских братьев.
Общим же для русского масонского сообщества первой четверти XIX века было засилье иностранцев (до 50% состава) и невиданный ранее наплыв в ложи буржуазного элемента главным образом немецкого происхождения. Характерно, что русские
представители «третьего сословия», как люди богобоязненные, православные, в масонские ложи шли неохотно, в'to время как для иностранцев пребывание в масонской ложе было делом очень даже обыкновенным.
Весьма различным было и отношение русских и немцев к царившим в тогдашних петербургских и московских ложах мистике и авторитаризму. Если русские воспринимали их как должное, то немцы, как и вообще иностранцы — совсем даже напротив. Жесткие порядки, царившие в ложах Директориальной ложи «Владимира к порядку», незаметно перешедшей от работ по шведским актам XVIII века к работам по так называемой системе строгого наблюдения, где мистическая сторона вольного камен-щичества была доведена до крайних пределов17, была им явно не по душе. Не нравились им и сохранение в ложах этого союза высоких степеней и самовластное управление орденом со стороны «неведомых начальников». Так исподволь в немецких ложах зародилась идея требования ответственного перед братьями управления. Критике подверглось увлечение русских братьев мистикой и оккультизмом, объявленное ими как несовместимое с духом первоначального вольного каменщичества.
Проведение правительственной линии в масонском вопросе осуществлял министр полиции С.К. Вязмитинов. От него, конечно же, не укрылось недовольство немецких братьев ни высокими степенями, ни фактический отход Директориальной ложи «Владимира к порядку» от шведской системы и переход ее к работам по актам системы «Строгого наблюдения». Конечно же, сами немецкие братья никогда не пошли бы на открытый бунт на «масонском корабле», если бы он не был согласован с правительством. Какие выгоды надеялось получить русское правительство от фактически санкционированной им либеральной революции в русском масонстве, остается только гадать. Но санкция такая тем не менее получена масонами была.
Союз Великой Директориальной ложи «Владимира к порядку» в 1814 году, когда и разразилась так называемая «либеральная революция» в масонстве, насчитывал в своих рядах 7 лож: «Палестины», «Изиды», «Петра к правде», «Нептуна», «Александра благотворительности к коронованному пеликану», «Елизаветы к добродетели» и «Соединенных друзей». Четыре первых из $№х находились в явной оппозиции к И.В. Веберу, остальные ^еще не успели определиться. Перчатку руководству Директори-рльной ложи и лично И.В. Веберу бросил 14 июня 1814 года управляющий мастер немецкой ложи «Петра к правде» врач Обуховской больницы в Санкт-Петербурге Иоганн-Георг Давид (Егор ^Егорович) Эллизен (1756—1830). В своем письме на имя руководителя Директориальной ложи «Владимира к порядку» И.В. Вечера, «как христианин, гражданин и каменщик», он весьма недвусмысленно заявил от имени братьев о незаконности существова-