115Франк С. О так называемом «новом религиозном сознании» // Мережковский Д.С. Pro et contra. СПб., 2001. С. 310—311.
116 Розенталь Л. Как изгоняли Розанова. Ленинградская панорама. 1989. № 11. С. 32.
117 Волошин М.А. В. Брюсов. Воспоминания. Фрагменты // Валерий Брюсов и его корреспонденты. Кн.2. М., 1994. С. 389.
118 И в а н о в а Е.В. Флоренский и Христианское братство борьбы // Вопросы философии. 1993. № 6. С. 159-166.
119 Колеров М.А. Не мир, но меч. Русская религиозно-философская печать от «Проблем идеализма» до «Вех» (1902—1909 гг.). СПб., 1996. С. 253.
120 Петербургское Религиозно-философское общество (1907—1917). Публ. Е.В.Бронниковой// Вопросы философии. 1993. № 6. С. 121.
121 Гаген-Торн Н.И.. Вольфила: Вольная философская ассоциация в Ленинграде 1920-1922 годов // Воспоминания об Андрее Белом. М., 1995. С. 214. См. также: И в а н о в а Е.В. Вольная философская ассоциация. Труды и дни // Ежегодник рукописного отделения Пушкинского дома на 1992 год. СПб., 1996. С. 3—77; Белоус В.Т. Петроградская Вольная философская ассоциация (1917—1924) — антитоталитарный эксперимент в коммунистической стране. М., 1997.
122 Асеев А.М. Посвятительные ордена: масонство, мартинизм и розенкрейцерство. Публ. Н.А.Богомолова // Литературное обозрение. М., 1998. №2. С. 36.
123 Прот. Василий Зенькович. О Братстве святой Софии в эмиграции // Братство святой Софии. Материалы и документы. 1923-1939 гг. М., 2001. С. 5.
Глава 18
ЛЕНИНГРАДСКИЕ МАСОНЫ И МАРТИНИСТЫ 1920-х ГОДОВ И ИХ СУДЬБА
Как бы то ни было, масонская идеология в начале XX века пустила настолько глубокие корни в среде российской интеллигенции, что даже знаменитый большевистский террор 1920-х годов оказался не в состоянии сразу уничтожить ее быстрорастущую поросль. На сегодняшний день известно, по крайней мере, одиннадцать тайных масонских или полумасонских организаций, действовавших в 1920-е годы в СССР: «Единое трудовое братство», орден мартинистов, орден Св. Грааля, «Русское автономное масонство», «Воскресение», «Братство истинного служения», орден Света, орден Духа, «Эмеш Редивиус», орден ма-нихеистов (неорозенкрейцеров арионского посвящения), орден тамплиеров и розенкрейцеров. Шесть первых из них располагались в Ленинграде. Орден Света, орден манихеистов и «Эмеш Редивиус» объединяли в своих рядах московских «братьев» и «сестер».
Тесно связанные с московским орденом Света, орден Духа и орден тамплиеров и розенкрейцеров располагались соответственно в Нижнем Новгороде и Сочи. Дочерними ложами «Русского автономного масонства» были ложа «Гармония» в Москве и «Рыцари Пылающего Голубя» в Тбилиси.
Крупнейшей оккультной организацией 1920-х гг. в Ленинграде был орден мартинистов, представлявший собой ветвь одноименного французского ордена. Напомню, что первая марти-нистская ложа была организована здесь еще в 1899 году графом Валерианом Муравьевым-Амурским. Трения, возникшие между ним и главой ордена мартинистов в Париже известным оккультистом Папюсом, привели к тому, что около 1905 г. В.В. Муравьев-Амурский был отставлен от должности делегата ордена в России.
В 1910 г. на его место был назначен поляк граф Ч.И. Чин-ский, с именем которого собственно и связано создание русского отделения ордена мартинистов. В 1912 г. среди них произошел раскол, и петербургская часть ордена во главе с Григорием Мебесом объявила о своей автономии или, проще говоря, независимости от Парижа. Московские же братья во главе с П.М. и Д.П. Казначеевыми, напротив, остались ему верны и продолжали свою деятельность под руководством своего парижского начальства вплоть до 1920 года. Петербургские же мартинисты об-
разовали в 1913 г. особую автономную цепь с тамплиерской окраской, которая и просуществовала вплоть до ее разгрома в 1926 году ОГПУ.
В основе учения мартинистов лежит оккультизм — особое направление религиозно-философской мысли, стремящееся к познанию божества интуитивным путем, путем психических переживаний, связанных с проникновением в потусторонний мир и общением с его сущностями. В отличие от своих «братьев» из «Великих Востоков» Франции, Италии и «Великого Востока народов России» (А.Ф. Керенский и К0), преследовавших чисто политические цели, мартинизм ориентирует своих членов на внутреннюю духовную работу над самим собой, своим собственным моральным и интеллектуальным совершенствованием.
Это позволяет отнести мартинистов к особой, т.н. духовной или эзотерической ветви Мирового братства. Отличительным знаком русских мартинистов являлся круг с шестиконечной звездой внутри, основные цвета: белый (ленты) и красный (плащи и маски). Посвящения производились по примеру масонских с несколько упрощенным ритуалом. В 1918-1921 гг. лекции по Зогаре (часть Каббалы) читал Г.О. Мебес, по истории религии, с ярко выраженным антихристианским уклоном, его жена Мария Нестерова (Эрлангер). С историей масонства слушателей знакомил Борис Астромов. Помимо чисто теоретических занятий в «школе» велась и практическая работа по развитию у ее членов цепи способностей к телепатии и психометрии.