С. 191.
43 Рос о в В.А. Николай Рерих — вестник Звенигорода. Экспедиции Н.К. Рериха по окраинам пустыни Гоби. М., 2002; Он же. Маньчжурская экспедиция Н.К. Рериха в поисках «новой страны» //Ариаварта. 1999. №3;Андреев А.И. Время Шамбалы. Оккультизм, наука и политика в Советской России. М., 2002. С. 17-18.
44 Декроа Н. Тибетские странствия полковника Кордашевского. СПб., 1990. С. 217.
45 Андреев А.И. Время Шамбалы. Оккультизм, наука и политика в Советской России. М., 2002. С. 17—18.
46 Шамбала — это не миф. Сост. Н.Е.Ковалева. М., 2002. С. 354.
47 Там же. С. 191-192.
48 Беликов П.Ф. Н.К. Рерих: опыт духовной биографии. Новосибирск, 1994. С. 287.
49 Допрос А.В. Варченко от 10 июня 1937 г. // Шишкин О.А. Битва за Гималаи. М., 1999. С. 374.
50 Там же. С. 375.
51 Андреев А.И. Время Шамбалы. Оккультизм, наука и политика в Советской России. М., 2002. С. 155.
52 Из протокола допроса Г.И. Бокия от 17—18 мая 1937 // Андреев А.И. Время Шамбалы. Оккультизм, наука и политика в Советской России. М., 2002. С. 214-215.
53 Меркуров С.Д. Записки скульптора. М., 1953.
54Меркуров С.Д. Монумент И.В. Сталина. Ереван. Фотоальбом. М., 1952; Он же. Избранные произведения. Альбом. М., 1958.
55 А.В. Варченко — Г.Ц.Цибикову. 24 марта 1928 года // Шишкин О.А. Битва за Гималаи. НКВД: магия и шпионаж. М., 1999. С. 350.
56 Андреев А.И. Время Шамбалы. Оккультизм, наука и политика в Советской России. М., 2002. С. 175—176.
57 Грекова Т.И. Тибетский лекарь кремлевских вождей. М., 2002. С. 224.
58 Из протокола допроса Г.И. Бокия от 17—18 мая 1937 // Андреев А.И. Время Шамбалы. Оккультизм, наука и политика в Советской России. М., 2002. С. 209—210.
59 Там же. С. 213—214.
60 Там же. С. 217-218.
61 Там же. С. 212.
62 Там же. С. 219-220.
63 О И.М. Москвине см.: Разгон Л. Непридуманное. Повесть в рассказах. М., 1989. С. 8-9.
64 Протокол № 2 от 10 июня 1937 года допроса Варченко Александра Васильевича // Шишкин О.А. Битва за Гималаи. НКВД: магия и шпионаж. М., 1999. С. 368-370.
65 Там же. С. 370-371.
66 Грекова Т.И. Тибетский лекарь кремлевских вождей. М., 2002. С. 233.
67 Гусев Б.С. Петр Бадмаев: крестник императора, целитель, дипломат. М., 2000.
68 Материалы из следственного дела по обвинению Бокий-Москвиной С.А. // Грекова Т. И. Тибетский лекарь кремлевских вождей. М., 2002. С. 354-358.
69 Грекова Т.И. Тибетский лекарь кремлевских вождей. М., 2002. С. 202.
70 Андреев А.И. Время Шамбалы. Оккультизм, наука и политика в Советской России. М., 2002. С. 181.
71 Там же. С. 121—125.
72Демиденко М.И. По следам СС в Тибете. СПб., 2003. С. 228— 295.
Глава 22
МАСОНЫ И МАСОНСТВО В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ
Масоны и их роль в современной России. Казалось бы, вот тема, мимо которой не должен равнодушно пройти ни один исследователь масонства. Однако на самом деле мы зачастую наблюдаем совсем другую картину: современным масонством интересуются, как правило, его критики, в то время как представители либеральной историографии стараются это явление не замечать. Характерен в этом плане московский историк Дмитрий Харитонович из Института всеобщей истории Академии наук РАН. С 1991 года, пишет он, «ходят слухи о создании неких лож в России, о возникновении то ли в 1994-м, то ли в 1996-м году регулярного российского масонства. Эти сведения автору настоящих строк, — отмечает он в своей книге, — подтвердил один его коллега, настаивавший, что в оных ложах категорически запрещено обсуждать религиозные и политические темы. Что там происходит (если происходит), я, не являясь «свободным каменщиком», не знаю», — заключает Д.Э. Харитонович1.
А между тем, для того чтобы «просветиться» на сей счет, стоило бы Д.Э. Харитоновичу полистать подшивки российских газет и журналов за 1990-е годы.
«Большой кабинет окнами на Садовое кольцо. Общественная организация, арендующая помещение в правительственной конторе. Отмечается день рождения видного журналиста. Среди гостей — зам. министра, руководитель Информагентства, солисты Большого театра, полковники (один из Минобороны, остальные из штабов частей), коллеги-журналисты. Хорошая компания, объединенная, казалось бы, случаем — общим знакомством с виновником торжества; возвышенные речи, подарки со значением, завязывание новых связей... И вдруг замечаешь на пальцах одного из присутствующих масонский перстень, в петличке пиджака другого — масонский значок. А тихий гуманитарий-доцент в очках оказывается поразительно похожим на Великого мастера, мелькнувшего инкогнито на телеэкране. Так вот, какие они, масоны, вот их сфера действия — частная жизнь, совместные трапезы, полезные знакомства, вневедомственные коммуникации. Настраивание на один общий духовно-моральный камертон»2, — таким солидным и респектабельным предстает перед нами современное русское масонство со страниц демократических изданий.