Шретической степени, куда вошли Петр Татищев, Николай гбецкой и Николай Новиков. Надзирателем и секретарем в рВиректории, то есть фактическим руководителем ордена в Рос-Щш. Теден назначил никому не известного в России немца из ^Мекленбурга, капитана прусской службы (в 1783—1784 гг. — по-|учик лейб-гвардии гренадерского полка в Санкт-Петербурге) рффиха-Якоба (Генрих Яковлевич) Шредера40. Берлинское на-$ф|ьство, таким образом, цепко держало русских братьев в сво--щруках. Сначала ими руководил немец И.-Г. Шварц, теперь, дегда Шварц умер, на освободившееся место нашли другого \^мца. Вскоре, однако, выяснилось, что к роли своей Шредер Ш&готовлен плохо, и, поссорившись с другими руководителями Юрковского масонства, он уже в 1787 году был отозван в Бер-РрИ и навсегда покинул Россию.
Шк Согласно показаниям Н.И. Новикова, всего под управлени-Ш^1осквы в период с 1782 по 1786 годы насчитывалось 19 лож. дайьше всего (13) их было в Москве. По одной — в Орле, Моги-И|е> Кременчуге, Казани, Вологде и Харькове41. Были привер-ордена и в Петербурге (здесь их возглавляли А.А. Ржев-ИрЙ и генерал-майор Ленивцев), однако прививалось здесь ро-И^^йцерство туго. Что же касается Брауншвейгской системы,
то всякие связи московских братьев с ее руководством были разорваны, а рыцарские степени оставлены42.
Г.В. Вернадский попытался уточнить данные Н.И. Новикова по масонским архивам и насчитал 14 лож. Помимо уже известных нам 4 материнских лож («Трех знамен», «Латоны», «Озириса» и «Сфинкса») это были московские ложи «Светоносного треугольника», «Девкалиона», «Святого Моисея», «Блистающей звезды», «Гермеса», «Астреи», а также еще одна ложа под управлением Е.Е. Гине. По одной масонской ложе было в Казани («Восходящего солнца»), Могилеве («Геркулеса в колыбели») и Симбирске («Златого венца»)43. Бурный рост розенкрейцерского сообщества продолжался, однако, недолго, и уже в 1786 году вследствие недовольства императрицы руководство ордена вынуждено было временно приостановить работы лож первых трех степеней, сосредоточив все свое внимание исключительно на тайной деятельности лож теоретического градуса, общее число членов которых достигло 85 человек.
Орден розенкрейцеров во главе с берлинской ложей «Трех глобусов», к которому примкнули московские братья, не был древним: первую заявку о себе он сделал только в 1757 году во Франкфурте-на-Майне. В Северной Германии центром розенкрейцерской деятельности стал Берлин. Здесь братья «Злато-розового Креста», или, вернее, их руководители (Бишофсвердер, Вельнер и Теден) сумели вовлечь в свои ряды кронпринца Фридриха-Вильгельма (1781), что, собственно, и явилось залогом их дальнейшего влияния.
Учение розенкрейцеров XVIII века подробнейшим образом на основе подлинных масонских рукописей Императорской публичной библиотеки разобрал в свое время Александр Семе-ка. По его заключению, оно может быть разделено на два отдела: духовно-нравственный и собственно научный, или философский. Первый из них «взывал против упадка нравственности и указывал истинные пути к спасению; второй стремился удовлетворить другой потребности общества: дать пищу любознательному умуf заменив изучение энциклопедистов самостоятельным изучением Священного писания»44.
Своей задачей розенкрейцеры, как и всякое масонское сообщество, ставили моральное, нравственное совершенствование личности, работу над своей собственной душой, понимаемую ими как непрерывная борьба человека со своими страстями, или, иначе говоря, с самим собой. Цель братства, показывал Н.И. Новиков в ходе следствия, состояла в «познании Бога через познание натуры и себя самого по стопам христианского нравоучения»45.
Практическая деятельность братьев в этом направлении сводилась к постоянным наблюдениям как за самим собой, так и за своими коллегами или, вернее, их нравственностью, а также постам, молитвам и покаяниям. Но это, так сказать, основа
розенкрейцерской работы, характерная и для других направлений в масонстве. Что же касается специфической розенкрейцерской надстройки над ней, то она сводилась к усиленному изучению ими тайного знания, то есть алхимии, магии и каббалы.
Как и берлинские братья, московские розенкрейцеры XVIII века были глубокими и убежденными мистиками. Практическим руководством для них являлся «теоретический градус Соломоновых наук», официальное сочинение для работ в теоретиче-ской степени, полученное в свое время И.-Г. Шварцем от берлинских начальников ордена. Из него, в частности, видно, что, не отвергая нравственной стороны первых трех степеней масонства, главную свою цель розенкрейцеры видели все же в познании тайной науки, якобы сохраненной еще со времен Адама масонами и известной в настоящее время только начальникам их Бордена. Что касается содержания этой тайной науки, то оно сводилось у них, как уже отмечалось, к исканию философского камня, панацеи, обращения металлов в золото и мистическим толкованиям Библии.