Пока, в наших поисках истины мы не покусились на что-либо неприемлемое для официальной христианской догматики. Всё, что было описано выше, лишь более полно раскрывает механизм троичности человеческой природы в сравнении с религиями востока. И, как мы видим, есть достаточно много общих черт, сближающих эти религии.
Хорошо известно выражение: «Верую, ибо абсурдно». Почему оно появилось? Почему человек вынужден верить в абсурд? На мой взгляд, необходимо признать, что, либо учение Христа абсурдно, либо оно истолковано не совсем верно. Но ведь не может Божественное, стоящее неизмеримо выше нас по разуму, быть абсурдным. Это нонсенс. Поэтому, думаю, что пришло время серьёзно поговорить о смыслах. В своё время П.Д. Успенский предупреждал, что:
— есть вещи, которых без предварительных знаний касаться нельзя. [19 стр. 152]
Но мы, отчасти, уже восполнили пробелы в понимании сущности метафизических начал, составляющих человеческое «я». Поэтому двинемся далее.
— Большинство людей способно воспринять истину только в форме лжи. Но в то время как многие из них довольствуются ложью, некоторые начинают искать дальше и, в конце концов, могут прийти к истине. Церковное Христианство исказило идеи Христа; однако некоторые, “чистые сердцем” люди, начав с церковного Христианства, могут путём чувства прийти к правильному пониманию первоначальной истины. Нам трудно понять, что мы окружены искажениями и подменами…
[19 стр. 50]
Для начала зададимся тремя простыми вопросами.
1. За какие заслуги человек будет взят на Небо?
2. Почему в мире так много страданий и несправедливости, как подобное допускает Бог, если Он есть?
3. Что происходит с душой человека после его смерти?
Христианство не даёт прямого ответа на подобные вопросы и отвечает на них уклончиво примерно следующим образом:
— О посмертном состоянии наших душ открыто нам в слове Божьем и учении церкви столько, сколько нужно для нас; а неоткрытое потому неоткрыто, что излишне для нас в настоящей нашей жизни, и потому, что осталось бы для нас непонятным, невместимым для нас.
[67 стр. 320]
Ещё в Ветхом Завете прослеживаются попытки понять замысел Божий, который так и остаётся «тайной за семью печатями» для вопрошающего.
— И предал я сердце моё тому, чтобы познать мудрость и познать безумие и глупость; узнал, что и это — томление духа. Потому что во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь. [2 Еккл. 1-18]
— И возненавидел я жизнь: потому что противны стали мне дела, которые делаются под солнцем. [2 Еккл. 2-17]
— Тогда я увидел все дела Божии и нашёл, что человек не может постигнуть дел, которые делаются под солнцем. Сколько бы человек не трудился в исследовании, он всё-таки не постигнет этого, и если бы какой мудрец сказал, что он знает, он не может постигнуть этого. [2 Еккл. 8-17]
Что касаемо посмертной участи души, так нам известно только то, что её ожидает Страшный суд, после которого она перейдёт либо в Царствие Небесное, либо на вечные муки в ад за одну единственную жизнь на Земле.
Согласно современному христианскому пониманию Священного Писания, жизнь человеку в физическом теле даётся только один раз. Это утверждение косвенным образом сближает христианство с атеизмом в вопросах поиска смысла жизни человека. Действительно, если для атеиста совершенствование себя в любой области закончится лишь физической смертью через несколько десятков лет и не получит далее никакого продолжения, то для христианина эта же работа над собой также бессмысленна. Почему? А потому что способности новорождённого уже заранее определены, и он может, нисколько не развивая их «попасть в Рай». Тем более, что церковь постоянно нам об этом говорит: «Умер младенец — душа его в Раю».
— Вот один из молодых людей лет двадцати, каких мы видим так много. Он малообразован, наклонности его порочны, он отрицает Бога и собственную душу и ведёт беспорядочный образ жизни, позволяя себе всякие гнусности. Но он находится в благоприятных условиях, работает, учится, мало-помалу исправляется и, наконец, делается верующим человеком… Этот человек умирает благочестиво в преклонных летах, и спасение его обеспечено. Но какова была бы его судьба, если бы случай заставил его умереть на 40 или 50 лет раньше? Тогда бы он находился в условиях, ведущих к вечному осуждению, а раз будучи осуждён, он уже не мог бы двигаться по пути прогресса.