Второй метод сводится к осознанию собственных переживаний, т.е. познанию переживанием. В данном случае, чем менее включается логический сознательный аппарат, тем большей глубины проникновения достигает переживание и, следовательно, осознание. Когда вы сопереживаете герою произведения, даже если по замыслу автора он негодяй, вы познаете личность. В конечном итоге этой познаваемой личностью являетесь вы сами. Но в момент переживания герой уже не схема, а живой человек с его достоинствами и недостатками.
Таким образом, человек, познающий мир аналитические, есть внешний человек в том смысле, что собственные переживания в процессе познания принимают участие в меньшей степени. А человек, познающий мир переживая его, - внутренний. Для него важны не умозаключения, утверждающие о верности или неверности высказывания, характеризующего событие, а собственное переживание в связи с этим событием.
Именно поэтому путь к вере лежит через внутреннее переживание Христа, Богочеловека, его образа живого Бога. В точности так же слова Апостола Павла о Слове Божьем, которое разделяет душу и дух воспринимаются не с точек зрения рационального размышления и логического анализа их с философской, психологической или физиологической позиций, а собственным внутренним ощущением, которое либо есть, и тогда человек знает, что именно так и должно быть и убежден, что никак иначе, либо нет. В противном случае это уже научная область - философии, психологии, медицины и тогда применимы анализ, дедукция, сопоставление, доказательство и опровержение и т.п. Но познать объект в его целостности можно, лишь выработав в себе и осознав это чувство целостности впечатления от него. А к этой финальной точке человек может подбираться аналитической ощупью. “В словах науки скрыта суть” (Гете).
Гении обладают способностью постигать объекты внезапно и без видимой внешней рутины. Моцарт говорил, что он не сочиняет музыку, он ее просто слышит и ему остается ее только записать. М. Булгаков вспоминал, что когда он писал “Театральный роман”, то ясно слышал все его мизансцены и было такое впечатление, что кто-то играл перед ним и ему оставалось только изложить это на бумаге. Менделееву его периодическая таблица привиделась во сне. И, наконец, все Евангелии были написаны под непосредственным воздействием Духа Божьего.
Можно сказать, что аналитик лишь прокладывает снаружи тропу к постижению сути, но только приняв в себя объект он в состоянии постигнуть его.
Внешний человек характеризуется одной из ведущих функций: мышлением или ощущением, внутренний: интуицией или чувством. В каждом субъекте присутствуют оба, но один из них сознательный, другой бессознательный. И развитие состоит в формировании целостной личности, т.е. соединения аналитика с его формально-логическим аппаратом и содержательного человека с его внутренним постижением сути.
Пример. Для обозначения понятия разум китайцы используют два слова: И - рациональный разум и синь (буквально обозначает сердце) - эмоциональный разум. Объединяющее слово синьи - разум возникающий одновременно из эмоций и мыслей. Даосы полагают, что синь берет свое начало в так называемой Постнатальной Ци, получающейся из цзин пищи и воздуха, а И возникает из Пренатальной Ци, трансформировавшейся из Изначальной цзин, которая наследуется от родителей. Поэтому с их точки зрения рациональный разум является, в определенном смысле, врожденным, а эмоциональный - приобретенным.
6.4. ЭКСТРАВЕРСИЯ - ИНТРОВЕРСИЯ
Натуры мечтательные, мистические, платоновские
из недр своей души выявляют христианские идеи
и соответствующие им символы.
Натуры практические, приводящие все в порядок,
аристотелевские, созидают из этих идей и символов
прочную систему...
Г.Гейне. Германия, III
Так называемые личностные установки: экстраверсия и интроверсия суть психические способы адаптации человека. К.Г. Юнг ввел эти понятия, исходя из представления о движении психической энергии. Интерес экстравертного субъекта (коротко экстраверта) направлен, главным образом, на внешний мир, источником его психической энергии служат внешние образы. В противоположность этому, интроверта в первую очередь интересуют собственные переживания, и приток его психической энергии осуществляется от внутренних образов. Для первого субъекта более важна внешняя реальность, для второго - внутренняя.
Поэтому экстраверты характеризуются открытостью и легкой приспосабливаемостью, оптимизмом и подвижностью, сговорчивостью и уживчивостью. Такие люди проще заводят новые знакомства, свободно ведут себя в незнакомой ситуации. Мысли, решения, стереотипы поведения экстраверта определяются объективными условиями, объективное доминирует над субъективным. Соответственно жизненная философия экстраверта и его этика имеют, как правило, коллективную природу, а его нравственное начало определяется общественным мнением.