Появление подобных синхроничных феноменов Юнг объясняет “априорным, необъяснимым в терминах причинности знанием”, основанном на порядке микро- и макрокоса, не зависящим от нашей воли и подчиненным упорядочивающему воздействию архетипов. Именно архетип, благодаря своему повышенному энергетическому заряду (или нуминозному эффекту), вызывает у переживающего его воздействие индивида состояние повышенной эмоциональности или частичного “понижения уровня рассудка”.
“Архетип - это интроспективно распознаваемая форма априорной психической упорядоченности”.
“Архетипы были и все еще остаются живыми психическими силами, требующими серьезного к себе отношения; они удивительным образом умеют убеждать нас в своей действенности. Архетипы всегда были носителями защиты и спасения, а насилие над ними неизбежно приводит к опасностям для души, известным нам по психологии первобытных людей. Более того, подобно находящимся в небрежении соматически органам, архетипы в таких случаях становятся источниками невротических (если не психотических) расстройств”.
Понятно почему архетипические образы всегда и повсюду находились в центре религиозных представлений. Но когда вера и догма застывают и перерождаются в пустые формы - а именно это в значительной степени характеризует наш сверхцивилизованный, технологический, рационально устроенный западный мир, - они утрачивают свою магическую силу и оставляют человека беспомощным и одиноким перед лицом внешнего и внутреннего зла.
Архетипы одновременно представляют собой и образы, и эмоции. Поэтому б архетипе можно говорить лишь тогда, когда оба эти аспекта одномоментны. Это особенно важно, когда мы говорим о таких архетипах, как Анима и Анимус, мудрец, Великая Мать и т.д. Можно знать все о святых, мудрецах, пророках и т.п. Но если они лишь образы, чья божественность никогда не переживалась, то вы будете говорить о них как бы во сне, не зная того, о чем вы говорите. Слова будут пустыми и обесцененными. Они оживут лишь только вы начнете понимать их божественность, то есть связь с живущим. Только тогда вы начнете понимать, что имена мало, что значат, в то время, как самым главным оказывается способ, которым они связаны с вами - эмоциональным воздействием.
Осознать наличие архетипов можно разными способами. Один из них - это глубокая медитация. Когда человек получает откровение во время молитвы или медитации - это и есть выброс психической энергии, связанной с тем или иным архетипом.
6.9. ФУНКЦИИ СНА
Сознание и бессознательное не противостоят друг другу, они дополняют друг друга до целостности, которую К.Г. Юнг назвал самостью. Он полагал, что символ самости, который часто появляется в снах, - это круг, кристалл, мандала, камень, царственная чета, божественное дитя. К.Г. Юнг назвал процесс развития целостности и таким образом движения к большей свободе, самореализации - индивидуацией.
Наше сознательное использование символов - лишь один аспект психологического факта большого значения: человек продуцирует символы спонтанно и бессознательно в форме снов; сны имеют свою собственную отдельную, имеющую смысл функцию. Очень часто сны имеют определенную целеполагающую структуру, указывающую на подспудную идею или намерение, хотя, как правило, последние быстро не воспринимаются как таковые.
Поэтому при анализе сновидений К.Г. Юнг счел более верным сконцентрироваться на ассоциациях непосредственно самого сна, полагая, что последний выражает нечто специфическое, что пытается выразить бессознательное. Он полагал, что сны человека и их символические образы играют более значительную роль, чем им придавал З. Фрейд.
Разница трактовки сна З. Фрейдом и К.Г. Юнгом состоит в следующем.
З. Фрейд предполагал наличие специальной психической функции - цензора. Цензор искажает образы сна с тем, чтобы обмануть спящее сознание относительно действительного содержания сна. Скрывая неприятную мысль цензор защищает его сон от шока неблагожелательных мыслей.