У семи миров разные циклы: первые три распадаются в конце каждого дня, остальные четыре — с окончанием столетнего срока жизни Брахмы.
Карма и сансара
Пожалуй, во всех религиозных культурах затрагивается вопрос посмертного воздаяния или наказания за то, какие поступки были совершены человеком при жизни. В большинстве случаев все сводится к тому, в рай или в ад попадет душа. В некоторых религиях душе может быть дан шанс вернуться в телесном воплощении и что-то исправить. Некоторые народы издревле верили в то, что человеку дается несколько жизней и, не помня ничего о своих предыдущих воплощениях, он интуитивно пытается исправить ошибки прежней жизни в последующей. Так, например, традиционные верования Кореи говорят о четырех перерождениях. В корейских фильмах (дорамах) герои, восхищаясь по поводу чьего-либо везения или завидуя, нередко восклицают: «Он что, в прошлой жизни страну спас?!» А если кому-то выпадает испытание, он сокрушается: «Я что, в прошлой жизни страну предал?!»
В индуизме подход к перерождениям куда сложнее. Начнем с того, что циклична сама жизнь миров, творение мира происходит многократно, перерождаются в разных ипостасях даже боги (именно поэтому и о колесе сансары мы рассказываем в этой главе). Правда, у богов, помимо куда большего, чем у людей, срока жизни, в течение этого периода есть различные аватары (наиболее удачный вариант толкования — «проявление»).
Сансара (самсара) дословно переводится как «блуждание, странствование». Именно как странствование воспринимается в индуизме путь от рождения до смерти и перерождения в тех мирах, где существует карма — «действие, обязанность, деятельность», то есть связь между тем, что мы совершаем, и тем, что этим заслуживаем. Иными словами, карма, с которой мы приходим в мир, — результат того, что мы совершали в прошлой жизни. Понятия сансары и кармы присутствуют в индуизме и буддизме, а также в других индийских религиях — джайнизме и сикхизме, правда, следует оговориться, что трактовки несколько различаются.
Колесо сансары — главный символ индуизма
Говоря образным языком, джива (душа) тонет в океане сансары, перерождается вновь и вновь в новом телесном облике, при этом стремясь к мокше (освобождению от кармы и успокоению). Есть еще одно образное выражение — «сеть сансары». Душа запуталась в ней и жаждет освобождения. Из всего этого следует, что сансара — неблагоприятное для души положение, из которого надо выйти.
И для начала следует разобраться, почему создалось такое положение. Индуисты считают, что причина — авидья, то есть неведение: человек не знает своего истинного «Я», не понимает своей природы. Вы, конечно, помните о бабушке демона Кали — Майе-иллюзии? Именно она повинна в том, что человек отождествляет себя со своим материальным телом, подверженным болезням и смертным, но стремящимся к благополучию и жаждущим наслаждений. И пока он не осознает, что тем самым держит дживу в плену, будет перевоплощаться в новых и новых телах.
Новое воплощение души — реинкарнация. Собственно, сансара может пониматься как все перерождения одной души.
Причем от действий человека в предыдущей жизни зависит то, в каком теле воплотится его душа в последующей. Она может воплотиться в теле животного, от млекопитающего до насекомого (к слову, в этом один из секретов доброго отношения индийцев к животным), или в растении, или даже в микробе. Но это еще не самое плохое. Хуже, если она окажется в «теле» камня.
Если душе посчастливилось воплотиться в теле человека, тоже возможны варианты: душа, которая в предыдущем воплощении пребывала в теле брахмана, на этот раз окажется в теле шудры.
А каков же «потолок» для воплощений? Бог-творец, соратник Брахмы.
Да и то, что происходит с нами в последующих воплощениях, может быть отголоском хороших или плохих поступков, совершенных нами в прежних.
Таковы перспективы души, находящейся в колесе сансары. Выход из него, освобождение, называют по-разному — мокша, мукти, махасамадхи или нирвана, но суть неизменна: как только человек достиг этой ступени, его деятельность перестает «производить» как хорошую, так и плохую карму.
Каковы же пути освобождения? Первый — бесконечная любовь к богу, до растворения в нем. Второй — медитация, причем одни практики большее внимание уделяют разуму, философским размышлениям, путем которых человек доходит до понимания иллюзорности своего земного бытия, жизни тела (так называемая джнана-йога), другие — путем выполнения определенных действий при максимальной отрешенности от мыслей (карма-йога).