Даосский монах Ван Юаньлу, открывший Пещеру рукописей
После смерти Тригума правители Ярлунгской династии утратили бессмертие, более того, начали умирать молодыми и редко успевали сделать что-то значительное. Вероятно, именно поэтому из их личных имен исчез эпитет «цэнпо» («могучий»), который остался только как обозначение их должности. Однако 16-й цэнпо, Занам Зинде, по преданию учредил должности далуна – главы правительства, и анбена – ответственного за сбор налогов и податей. Так при дворе начала формироваться и развиваться бюрократия.
Следующее знаменательное событие произошло при 28-м цэнпо Тхотхори Ньянцэне. Когда ему было 16 лет, он как-то вышел на балкон монастыря Ямбул хакан, построенного еще при Ньяти Цэнпо, и неожиданно с неба на него упала драгоценная шкатулка, едва не задев его по лбу. Внутри оказались священные буддийские тексты: «Авалокитешвара-каранда-вьюха-сутра» («Детальное описание корзины достоинств Авалокитешвары») и «Сто наставлений в почитании Авалокитешвары». Там же была золотая чайтья-ступа с реликвиями самого Будды Шакьямуни. Впрочем, в Тибете тогда еще никто не умел ни читать, ни писать, хотя сбор налогов все же как-то осуществлялся. Голос с небес возвестил: «Через пять поколений придет тот, кто сумеет понять их значение!»
По другой версии, правителю это объяснили во сне. Шкатулку назвали «Таинственный Помощник» и стали бережно хранить до тех пор, пока не появится тот, о ком гласило пророчество.
Ритуальная шкатулка. XVIII в. Художественный музей Уолтерса. Балтимор, США
Однако сам Тхотхори Ньянцэн всячески пытался помешать исполнению пророчества – он вел праведную и благочестивую жизнь и прожил 120 лет, за что получил имя Лха (Святой) Тхотхори Ньянцэн. Только после его смерти начали сменяться следующие поколения цэнпо. Кстати, ученые считают, что Лха Тхотхори Ньянцэн – это не только персонаж легенд, но и реальная историческая фигура, о которой сохранились упоминания в китайских источниках. Его жизнь и правление относят к V веку нашей эры. После него можно говорить уже не о полностью мифических, а о полулегендарных цэнпо.
С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ СКЕПТИКА
Ученый и переводчик XV века Го-лоцзава Шоннупал скептически относился к этой легенде. В своем монументальном труде по истории появления и распространения буддизма в Тибете «Голубые анналы» (1476–1478 гг.) он писал, что предание о падении Таинственного Помощника с неба придумали жрецы религии бон, для которых небеса были предметом преклонения и культа, и все, что падало оттуда, «было неспроста». На самом же деле священные книги принесли в Тибет из Индии буддийские миссионеры – пандит Буддхиракшита и его слуга-лоцзава (переводчик) Ли-тхе-се. Поняв, что цэнпо просто неграмотен и не в состоянии прочесть и понять смысл принесенных ему трактатов, они оставили тексты в драгоценной шкатулке и удалились.
После правлений Тиньяна Зунгцэна и Тшхонгньяна Деу престол в 579 году перешел к Мулонгу Кёнпа Тшащи, называемому также Тангбу Ньясигом. Это первый цэнпо, время правления которого можно указать хотя бы приблизительно: 579–600-е годы. Против него организовывали заговоры недовольные феодалы, которых поддерживало соседнее государство Чжан-Чжунг (Шанг-Шунг), расположенное к северо-западу от Тибета. Эта проблема досталась по наследству его сыну Намри Сонгцэну (ок. 600–629 гг.), который принялся энергично расширять территорию государства, выйдя за границы долины Ярлунг. Ему удалось с помощью воинов, набранных среди кочевников, подчинить своему влиянию весь центральный Тибет, включая Лхасу, перенести столицу династии в долину Гьяма, где был построен одноименный дворец. Также Намри Сонгцэн отправил первые дипломатические миссии из Тибета в Китай в 608 и 609 годах.
Большую роль в свершениях Намри Сонгцэна играл его талантливый министр Кхьюнпо-Пунсад-Зуцзэ. Летопись повествует, как во главе 10 000 воинов ярлунгцы напали на племя сумпа, обитавшее на северо-востоке Тибета, и покорили его, раздав придворным множество рабов. Однако вряд ли победа была окончательной – сумпа существовали и после этого, в VIII веке они все еще активно воевали с тибетцами и китайцами. По некоторым данным, при Намри Сонгцэне границы тибетского государства простирались от хребта Тангла на севере до Бутана и Непала на юге и от истоков реки Цангпо на западе до Джекундо на востоке. Это территория, почти совпадающая с границами современного Тибетского автономного района, если не считать северных, незаселенных мест. Смерть Намри Соцэна в 629/630 году, согласно легендам, не былa естественной – цэнпо отравила или иным образом убила группа заговорщиков, недовольных его централизаторской политикой.