Два мира. Для Айванхова совершенно очевидным было представление об «удвоенном» мире (разделенном на «потусторонний» и «посюсторонний»): «Сама идея о том, что есть другой мир, населенный несметным множеством существ невидимых, но не менее реальных, чем те, с которыми мы общаемся повседневно, — причем некоторые из них стоят на более высокой ступени развития, нежели человек, — кажется большинству людей чем-то неправдоподобным и даже бессмысленным. Все то, чего они не видят и чего не могут обнаружить самые совершенные инструменты, используемые в науке (микроскопы, телескопы и т. д.), по их мнению, не существует» [ «В»].
При этом первый, духовный он безоговорочно полагал основным: «Видимый мир ничего бы не стоил, если б его не одушевлял, не поддерживал мир невидимый. В основе видимого следует всегда искать невидимое» [ «В»].
По признанию Айванхова, все священные книги всех религий упоминают о существовании невидимых существ, присутствие которых оказывает влияние на жизнь и судьбу людей. Христианская религия разделила их на две большие категории: духи света и духи тьмы, ангелы и демоны. В традициях других верований особенно настаивают на духах природы, обитающих в четырех стихиях. Особенно мыслитель обращал внимание на ангельские иерархии, упоминаемые в каббале.
Каббала как онтологический фундамент мировидения Айванхова [86; 90, с. 491–497]. Каббала (иврит. каббала — «получение», «приятие», «предание», «традиция») — эзотерическое теософское учение с элементами мистики и теургии. Будучи изначально явлением еврейской культуры, она широко воздействовала с эпохи Средневековья на христианскую мистику, что привело к появлению собственно христианской каббалы и включению каббалистических элементов в различные теософские концепции более позднего времени.
В отличие от мистики в чистом виде каббала предпочитает непосредственным путям познания Бога созерцание, размышление, молитву и прежде всего стремление постичь скрытый, истинный смысл Пятикнижия Моисеева и других священных библейских книг, содержащих в себе, по мнению каббалистов, символическое описание Бога и таинственных процессов, происходящих в божественной сфере и имеющих прямое влияние на земной мир. Вместе с тем каббале (как и мистике в целом) свойственно предпочтение интуитивного мышления научно-повествовательному, использование эзотерической символики как единственного адекватного способа выражения мистического знания и пережитого мистического опыта — опыта встречи с Непостижимым.
Термин каббала первоначально обозначал те части Ветхого Завета, которые следуют за Торой и являются не только ее логическим продолжением, но и своего рода комментарием, толкованием, передававшимся и записанным на основе традиции, передачи и приятия от поколения к поколению. И только в XII в. слово каббала стало употребляться европейскими мистиками для обозначения их учения как выражение связи последнего с эзотерической мудростью прошлого.
Исходно каббала состоит в тесном сродстве с иудаизмом — первой религией Откровения, т. е. религией, основанной на непосредственном мистическом опыте-переживании встречи с незримым, бестелесным, непознаваемым Богом, который по определению остается непостижимой тайной для человека и вместе с тем открывается человеку как Личность, вступая с ним в диалог. Непосредственный мистический опыт встречи со Всевышним лежит в основе исходных для каббалы концепций авторов пророческих книг, впервые попытавшихся выразить на доступном другим ив то же время неизбежно эзотерическом языке пережитую ими встречу с Трансцендентным.
Изначально каббала стремилась к постижению сущности и внутренней диалектики Божества; она вся сосредоточена на описании видений мистиков, души которых вознеслись к Престолу Славы Божьей или погрузились в особый Сад сакрального знания, в котором можно созерцать божественные тайны и откуда не каждый может выйти невредимым.
Очень часто в первых каббалистических текстах описывается путь того или иного визионера к Престолу Славы Божьей через различные небесные чертоги, охраняемые ангельскими воинствами (отсюда — большое внимание, уделяемое в них сложной системе ангелологии, на которую указывает Айванхов).
Одним из важнейших источников каббалы и первым собственно каббалистическим сочинением считается небольшое сочинение «Книга Творения», написанная между II и VI вв. (по другой версии, в VIII–IX вв.). В книге сказалось влияние неоплатонизма. Автор описывает 32 элемента мироздания, каковыми являются 22 буквы священного ивритского алфавита и 10 первочисел — сефирот, или сфирот. Именно благодаря этой работе понятие сфира стало одним из основных каббалистических понятий, наделившей его новым смыслом. В каббале десять сфирот становятся десятью эманациями (ипостасями, атрибутами) сокровенного Бога, каждая из которых наделена специфическими качествами.