1) зло метафизическое (конечность всех вещей);
2) зло физическое (стихийные бедствия, болезни);
3) зло моральное (продукт человеческой воли).
С первым нужно смириться, оно — естественный закон нашей жизни; второе случается нечасто. Третий же вид зла для того и существует, чтобы человек воспитал в себе свободу воли и умение осознанно выбирать добро. По Лейбницу, существует «предустановленная гармония» добра и зла: все дурное — необходимое условие функционирования мира, который дает человеку высшую из возможных мер счастья. Тем самым Лейбниц указывал на пути общественного прогресса, объявлял мир достойным полем человеческой активности: нужно изменять и переустраивать этот мир, не считая его всего лишь земной юдолью, а единственно достойным человека — мир загробный.
Оптимистическая концепция Лейбница, свойственная раннему Просвещению, вызвала критику со стороны Вольтера в «Поэме о гибели Лиссабона, или Проверке аксиомы: все хорошо», а также в философской повести «Кандид, или Оптимизм» со знаменитой фразой Панглоса: «Все к лучшему в этом лучшем из миров». Вольтера беспокоило, что подобный оптимизм может стать оправданием любого зла. Лейбниц вовсе не стремился оправдать любое зло, но объяснял его происхождение высшими целями Творца, не только не снимающими ответственности с человека, но, наоборот, усиливающими ее.
В целом же, добро и зло выступают основными категориями монотеистических религий — иудаизма, христианства, ислама; противоборства добра и зла впервые четко осмысливаются как стержень всемирной истории в Ветхом Завете. Бог понимается как абсолютное добро, тем самым утверждается изначальный примат добра над злом. В таком контексте добро выступает как обязательный атрибут Творения: каждый из актов Творения Бог сопровождает этической оценкой — «благо», «хорошо». Библейские заповеди основаны на четком различении добра и зла как соблюдения и нарушения Божьей воли. При этом человек понимается как существо, наделенное свободой выбора между добром и злом, а потому могущее производить зло, но, в конечном счете, призванное осознанно выбирать добро и содействовать конечному торжеству божественного добра.
В данном аспекте учение Всемирного Белого Братства корректирует канонические богословские трактовки, но при этом отнюдь не призывает к пробуждению злых начал в природе людей.
Основания эволюции нравственности людей. Согласно Айванхову, в течение непрерывной эволюции, которая должна довести человека до вершины, он должен пройти через испытания, чтобы суметь развить все свои внутренние возможности. Значит, необходимо, чтобы он сначала осознал эти возможности. Таким же образом, любое существо, спустившись на землю, должно пройти через некоторые процессы роста и пройти через некоторые этапы физической жизни, каков бы ни был начальный уровень его развития, должно пройти через различные испытания, чтобы укрепиться духовно. Единственная разница между людьми заключается в том, что каждый проходит через эти испытания соответственно своему уровню развития: одни умеют обратить это на пользу, а другие нет. Одни извлекают выгоду из всего — они стяжают богатства, а другие поддаются и не преобразуются. Иисусу Христу пришлось пройти через те же испытания, что и другим людям; возможно, ему не надо было учиться, но ему было необходимо пройти через них.
Характер искушений, которым Иисусу пришлось подвергнуться, и ответы, которые Он каждый раз давал дьяволу, имеют глубокий смысл. Поэтому необходимо с большим вниманием отнестись к этому тексту, чтобы суметь принять ту же точку зрения, что и Иисус, и дать те же ответы, чтобы победно пройти через все испытания, которые неотвратимо ждут людей. Айванхов предлагает рассмотреть более детально эти искушения.
Итак, дьявол просил Иисуса (Матф 4):
1) превратить камни в хлебы;
2) броситься с высоты храма с убеждением, что Господь пошлет Своих ангелов, чтобы защитить Его. Но, конечно же, храм здесь символичен. Физически дьявол не переносил Христа на вершину храма, чтобы просить Его потом устремиться вниз;
3) простереться перед ним и поклоняться ему, чтобы получить взамен все царства мира и их славу, которые он показывал с высоты горы. Здесь гора — это тоже символ. Эти три испытания связаны соответственно с желудком, сердцем и головой, т. е. с физическим планом, астральным планом и ментальным планом.
По Айванхову, в своем существовании любое человеческое существо проходит через эти три фазы желудка, сердца и головы. Будучи ребенком, оно постоянно живет на уровне своего желудка: оно только ест, и его желание попробовать на вкус толкает его на то, чтобы все тянуть себе в рот. Когда индивид становится старше, проявляется сердце, человек живет в любви и вере, его тянет броситься в пучину пылких страстей сердца в надежде, что Бог пошлет ему Своих ангелов, которые его защитят, и что, даже если он упадет, эти ангелы вымоют и вылечат его. Он думает, что Небо сделает для него исключение, потому что он на храме религии любви, поклонения и обожания… сделает исключение как очаровательному созданию, но которое, все же, не Сам Создатель.