[
←43
]
Оттуда он взял сюжет «Песни о вещем Олеге».
[
←44
]
Повесть временных лет // Повести древней Руси. Л.: Лениздат, 1983. С. 127.
[
←45
]
Юнг К.Г. Либидо, его метаморфозы и символы. СПб.: ВЕИП, 1994. С. 242.
[
←46
]
Фрэзер Д. Золотая ветвь. М., 2003. С. 695.
[
←47
]
Двойственность символики дерева, его мужской и женский аспекты подробно рассмотрены Юнгом в работе «Либидо, его метаморфозы и символы». К женским (плодоносящим) аспектам относятся образы Деревьев Жизни, Мудрости (Познания), Бессмертия, Вечной Молодости.
[
←48
]
Алтайцы считали Мировое Древо гигантской елью.
[
←49
]
У Пушкина в Лукоморье на дубе жили говорящий кот и русалка.
[
←50
]
Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М., 1989. С. 388. Интересное упоминание об историческом острове Буяне (остров Березань в Днестровском лимане) есть также у Льва Гумилева в работе «От Руси до России».
[
←51
]
Изображения сокола (в данном случае — Гора), охраняющего фараона, впервые появились в Египте еще во времена четвертой династии. Египтяне изображали Гора как сокола (или человека с головой сокола); в его храме в Эдфу содержали священных соколов. Но при этом — точно таких же соколов содержали и в храме Исиды на острове Филе.
[
←52
]
Подробнее этот подход будет разобран в четвертом блоке.
[
←53
]
Есть еще одна базовая женская мечта — иметь здоровых и счастливых детей. Но это опять-таки мечта лишь бездетных женщин — рождение ребенка удовлетворяет и снимает это желание.
[
←54
]
Не в физиологическом смысле. Скорее оно символизирует подозрения мужа, что он не первый (а возможно и не единственный) в сердце своей избранницы.
[
←55
]
Ср.: «Татарская поэма повествует о том, как герой Картага схватился с женщиной-лебедем. Боролись они очень долго. Многие месяцы прошли, а они все боролись. Проходили годы, а борьбе все еще не было видно конца». Фрэзер Д. Золотая ветвь. М., 2003. С. 706.
[
←56
]
«Руководствоваться марксизмом-ленинизмом» для советского ученого значило: не руководствоваться ничем иным — и не более того. Базироваться на марксизме серьезная наука не могла. Другое дело, что существовало множество модификаций коммунистической пропаганды, считающих себя истинной наукой.
[
←57
]
Пропп В. Морфология (волшебной) сказки. М.: Лабиринт, 1998. С. 68.
[
←58
]
Там же. С. 75.
[
←59
]
Там же. С. 83.
[
←60
]
Там же. С. 87.
[
←61
]
Именно схемы текстов. Каковы бы ни были доэдипальные кризисы, когда пришло умение создавать тексты, эдипальный переход уже бесповоротно затмил в памяти все предыдущие.
[
←62
]
Ср.: «Поведение, выходящее за нормы данного статуса, может считаться вполне пристойным для другого статуса, однако с точки зрения первого рассматривается как нечистое. Особенно нечисто регрессивное поведение, т. е. соответствующее нормам того статуса в жизненном цикле, которым индивид располагал ранее». Тэрнер В. Символ и ритуал. М.: Наука, 1983. С. 89.
[
←63
]
Пропп В. Морфология (волшебной) сказки. М.: Лабиринт, 1998. С. 76.
[
←64
]
Там же. С. 20.
[
←65
]
Там же. С. 65.
[
←66
]
Ван Геннеп А. Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов. М., 1999. С. 49.
[
←67
]
Не следует забывать, что концепция цельности бытия-к-смерти была сформулирована и всесторонне проработана Мартином Хайдеггером. Камю только популяризировал ее — но делал он это действительно гениально. В результате данная проблематика получила широкую известность — благодаря работам Камю и именно в его формулировках.
[
←68
]
Высоцкий В. О фатальных датах и цифрах. Собр. соч. в 2 т. М., 1991. Т. 1. С. 354.
[
←69
]
См. Лоренц К. Агрессия (так называемое «зло»). М., 1994.
[
←70
]
В прикладном психоанализе определение «архаичный» стоит в жесткой сцепке с «инфантильный» (по принципу — «онтогенез в общих чертах повторяет филогенез»). Мифический образ отца-Антагониста позволяет гораздо острее воспроизвести эдипальную ситуацию, чем образы других замещающих фигур.
[
←71
]
См. Ранк О. Миф о рождении героя, а также Ранк О., Закс Г. Психоаналитическое исследование мифов и сказок // Между Эдипом и Озирисом. Львов, 1998.
[
←72
]
Стоит отметить, что все отсылки к тотемизму в данной работе служат не доказательством, но лишь иллюстрацией. Перечисленные способы передачи тотемов не только не единственные, но даже не самые распространенные.