Но я, по крайней мере, не претендую на историчность представленного материала. А сколько пишут о Христе-человеке — хотя неизвестно даже, существовал ли такой человек. Мы все же в гораздо лучшем положении — мы можем быть твердо уверены, что на Сенатской Пушкина не было.
[
←96
]
Галич А. Петербургский романс // Петербургский романс. Л.: Художественная литература, 1989. С. 14-15.
[
←97
]
На следующий день после оккупации Праги, в день той памятной демонстрации протеста.
[
←98
]
«Изувечен» — звучит весьма многозначительно. Ясно, что речь здесь идет не о шраме — шрамы в те времена считали скорее украшением мужчины. Увечьем могли назвать потерю (или неполную работоспособность) руки или ноги, в крайнем случае — пальцев. Возможно, в устах поэта — то есть человека, живущего в мире ассоциативных образов — характеристика «изувечен» намекает на несостоятельность конкурента в сексуальном соперничестве.
[
←99
]
Какое жестокое совпадение — Евгений, пытающийся соблазнить жену генерала, является его родственником. И Дантес для Пушкина не только потенциальный соблазнитель, но и новый родственник (муж сестры жены). Жизнь Пушкина глубоко переплетена с его романом, хотя порою совершенно непостижимым образом.
[
←100
]
Розанов В. Еще о смерти Пушкина // Мысли о литературе. М.: Современник, 1989. С. 258.
[
←101
]
Собирательно-отцовского.
[
←102
]
В следующем блоке мы вновь вернемся к проблеме Антагониста, с возрастом теряющего ману, и Героя, призванного убить и заменить стареющего царя.
[
←103
]
Тэрнер В. Символ и ритуал. М.: Наука, 1983. С. 198.
[
←104
]
Данте Алигьери. Божественная комедия. Мн, 1986. С. 15.
[
←105
]
Первой красавицы империи; а для нас — красавицы на все времена. Есть в этом что-то нереальное, архетипическое. «Неземная» красота Гончаровой как будто специально выдумана фольклорной традицией в общем ключе мифологизации образа Пушкина.
Этот момент действительно очень важен. Стоит подчеркнуть еще раз — данный блок (равно как и предыдущий) не претендует на психоаналитическое исследование личности Пушкина. Я рассматриваю здесь мифологизированный образ народного героя, в котором творческое наследие конкретного человека причудливо сплелось с узнаваемыми архетипическими мотивами.
[
←106
]
Ср: «Фундаментальной доктриной была вера в личного духа-хранителя, в которого посредством обрядов фаллического характера члены объединения, как полагали, превращались». Вебстер. Primitive secret societies.
Даже сам характер обряда здесь фаллический.
[
←107
]
Очень часто — именно разбойников. Этот статус юношей добрачного возраста должен был подчеркнуть, что обитатели мужского дома, как правило, жили в конфронтации со своими прежними семьями.
[
←108
]
Ср.: «У некоторых народов обыкновенным считается предварительный период близости с молодыми мужчинами (как, например, в «общих домах» филиппинцев), и зачастую девушка передается жениху лишь после предварительной дефлорации». Ван Геннеп А. Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов. М., 1999. С. 159.
[
←109
]
Разумеется, речь здесь идет лишь об исторической спекуляции, фрейдистском объяснительном конструкте.
[
←110
]
О «незаконных» детях, ср.: «Так, "лопари никогда не позволяют жениху и невесте спать вместе до дня свадьбы; если бы родился ребенок, то его объявили бы незаконнорожденным, даже при очевидности его зачатия после обручения и данного обещания. К этому ребенку, мальчику или девочке, всегда относятся наихудшим образом, братья и сестры его презирают; когда он становится взрослым, его часто выгоняют из дома, несмотря на то, что его труд используют в уходе за оленями". Последняя деталь интересна как доказательство того, что человек всегда считается неполноценным, если он был зачат в табуированный период жизни его родителей». Ван Геннеп А. Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов. М., 1999. С. 124—125.
[
←111
]
Ван Геннеп А. Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов. М., 1999. С. 71.
[
←112
]
Кулакова И. Вековой грех или зов природы?
[
←113
]
Ван Геннеп считал, что «Удаление клитора также не зависит от физиологической зрелости, но определяет социальную зрелость (и, следовательно, право вступать в брак)». Ван Геннеп А. Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов. М., 1999. С. 69.
[
←114
]
В некоторых районах Нигерии существует поверие, что младенец, коснувшийся (при родах) головой клитора, непременно умрет. И здесь можно предположить мотив страшной (неукрощенной) матери, спастись от которой можно только лишив ее атрибутов маскулинности (точнее того, что данная культура считает атрибутами маскулинности).