Данный отрывок демонстрирует стремление А.Кураева ввести читателей в заблуждение и тем самым исказить представление о теософии, причем безо всяких на то оснований. Известно, что мнение Е.П.Блаватской о психологических экспериментах, в действительности было иным. Е.П.Писарева, говоря о феноменах Е.П.Блаватской, упоминает: "Сама же она относилась к ним скорей с пренебрежением, утверждая, что эти феномены лишь ничтожная и подчиненная часть Теософии, что психологические эксперименты стоят в таком же отношении к духовной философии, в каком химические эксперименты стоят к науке химии." ( Биографический очерк Е.П. Писаревой "Елена Петровна Блаватская") [28]
Основоположница Теософического общества, говоря о целях теософии, подчеркивала, что "...самые важные из них те, которые ведут к облегчению человеческих страданий в любой форме, моральных так же, как и физических. И мы верим, что первое гораздо важнее, чем второе. Теософия должна внушать этику; она должна очищать Душу, ибо это принесет облегчение и физическому телу, чьи болезни, за исключением несчастных случаев, являются унаследованными". [7]
Что касается "Тайной Доктрины", то рассматривать этот труд как "колдовскую методику" может только тот, кто совершенно незнаком с его содержанием. Те, кто в действительности изучали "Тайную Доктрину" Е.П.Блаватской, подтвердят, что этот фундаментальный научно-философский труд направлен, в первую очередь, против невежества, являющегося причиной колдовства.
____________ *Среди русских масонов и розенкрейцеров XVIII-XIX в.в. можно встретить имена широко известных русских государственных и культурных деятелей: А.H.Радищев, Г.Р.Державин, Е.А.Боратынский, А.М.Кутузов, H.М.Карамзин. В русском Братстве вольных каменщиков также состояли Грибоедов, Пушкин, Суворов, Кутузов, Лопухин, Сперанский и др. Более подробную информацию, основанную на многолетнем изучении масонских архивов, можно найти в публикации доктора филологических наук (ИМЛИ РАH) В.М.Сахарова "Концепция человека в философии русских масонов", в журналах "Дельфис" за 1997 г.) ** Также называемые Аналогетиками. Как объяснил профессор Алекс Уайлдер (член Теософического Общества) в своей "Эклектической Философии", их называли так из-за практики интерпретации всех сакральных легенд и повествований, мифов и мистерий с помощью принципа аналогии и соответствия; так что события, к которым относились, как к происходящим во внешнем мире, рассматривались как выражающие действия и испытания человеческой Души. Их также называли Hеоплатониками. Хотя Теософия, или Эклектическая Теософическая система, обычно относится к третьему веку, все-таки, если можно доверять Диогену Лаэрцию, ее источник еще древнее, так как он приписывал систему Египетскому Жрецу Пот-Амуну, жившему в первые годы династии Птолемея. Тот же самый автор сообщает нам, что слово является Коптским и обозначает нечто, посвященное Амуну, Богу Мудрости. Теософия является эквивалентом Брахма-Видья, Божественного Знания. (Е.П.Блаватская "Ключ к Теософии") ______
1.7. Век живи - век учись!
Рассмотренные выше примеры рассуждений и выводов А.Кураева свидетельствуют о том, что автор "Сатанизма для интеллигенции" не ориентируется даже в основах критикуемых им учений, не говоря уже о тонкостях толкования отдельных текстов. Но это не мешает А.Кураеву, используя пафос обличителя, сравнивать и критиковать незнакомые ему учения, показывать их "безнравственность" и "антихристианскую" направленность.
Давайте займемся простой арифметикой. Традиционному богословскому образованию А.Кураев посвятил около 6 лет: с 1985 г. по 1990 (имеются в виду Московская Духовная семинария и Бухарестский Богословский Институт). Как известно, религиозное учение - это не школьный предмет, и любой христианин, буддист, мусульманин или индуист согласится с тем, что для отличного знания источников и проникновения в их суть необходимо многолетнее изучение, сочетаемое с практикой. Только опытный практик способен различить внешнюю и сокровенную стороны учений. Поэтому авторитетность многих высказываний и выводов диакона Кураева вызывает серьезные сомнения, учитывая, что практиком критикуемых учений диакон вовсе не является. Большими познаниями в философии буддизма и теософии, как выяснилось, диакон также не обладает, что существенным образом сказалось на качестве проделанной им работы. Критикуемые А.Кураевым стороны буддизма и теософии существуют только в представлениях весьма некомпетентных и предвзятых исследователей, к которым относится и сам диакон А.Кураев.
Чтобы сравнить православную и буддийскую системы религиозного образования, рассмотрим пример обучения в дацане*, описанный Г.Ц.Цыбиковым: "...Во всех дацанах в основу изучения высшей догматики кладутся 5 книг, называемых "цзаба" и являющихся переводами с санскритского. Они суть:
1) "Намдэл" (санскр. "Праманавартика") - учение о логике.
2) "Парчин" (санскр. "Парамита") - нравственная философия.
3) "Ума" (санскр. "Мадьямика") - диалектическая система Нагарджуны.
4) "Дзод" (санскр. "Абидарма")- метафизика.
5) "Дулба" (санскр. "Виная") - правила монашеской жизни.
(...) Все факультетское обучение делится на 13 годовых курсов (дзиньда), каждый с особым названием. Вот они. Для "намдела" 1) хадаг, 2) чжюн брай, 3) шидув, 4) юлчжан. Для "парчина": 5) дон-дун-чжу, 6)чуксар-ог, 7) чунсар-гон, 8) габданбо, 9) парчин, или парчин-донмо. Для "умы" : 10) умасарба и 11) ума-нинба. Для "дзода" : 12) дзод-сарба и 13) дзод-нинба.