Но что случается при материальном прогрессе? Когда одну проблему этот материальный прогресс снимает, другая тотчас же появляется. Пока мы испытываем нищету, это страдание бедности. Но стоит стать богатыми, как мы обретаем все проблемы богатого человека. Этот факт является ясным указанием на то, что должна быть какая то иная система образования, которая помогла бы нам научиться решать и проблемы душевных страданий. А теперь давайте подумаем над следующим. Что касается материального прогресса, то здесь крайне важно изучение устройства материального мира: как он состоит из частиц и т.д. — это обязательно. Ведь каждый элемент этого мира имеет собственную функцию, и когда мы знаем функцию, мы можем использовать правильно сами элементы. Знание природы элементов материально го мира крайне важно для материального развития. С буддийской точки зрения, окончательным решением проблем душевных является наше духовное развитие, то есть развитие сознания. Именно тогда, когда мы будем правильным образом воспитывать и тренировать свой ум, все проблемы и несчастья исчезнут, а на их месте воцарятся счастье и покой. И если посмотреть на раз личные учения буддизма, то можно сказать, что все они в концентрированном виде представляют из себя способы тренировки сознания.
Сегодня многие ученые исследуют человеческий ум и приходят к выводу, что сознание обладает великой силой, поэтому они видят большой смысл в применении способностей человеческого сознания, скажем, для лечения болезней. В последнее время во множестве стран мира ученые испытывают также острый интерес к буддизму. Почему? Ведь мы, тибетцы, никогда не ездили по разным странам с пропагандой: становитесь буддистами. Это происходит именно из за богатства методов тренировки сознания, из за богатства знаний о человеческой психике.
Что же касается тренировки сознания, то в этом случае тот, кто тренирует, — это само человеческое сознание, и то, что бывает тренируемо (то есть, объект тренировки), — это тоже сознание. Именно поэтому крайне важно знать его природу.
Есть два типа природы сознания. Один тип называется относительной природой, а другой — высшей природой. Поговорим вначале об относительной природе. Сна чала я приведу вам буддийское определение сознания. Сознание имеет три характеристики: первая — это ясность, вторая — познавательная способность, а третья — нематериальность. И, таким образом, любое явление, которое обладает качеством ясности, способности к по знанию и нематериальности, называется сознанием.
Удалось ли вам представить то, о чем идет речь, — создать свою картину по этому определению? Когда я произношу эти слова, то кто понимает их? Познающий, которого мы и называем “сознание”. При этом ваши органы зрительного восприятия, глаза, не являются таковым познающим. В данном случае мы воспринимаем через слуховые органы. Но вообще органы восприятия помогают нам в процессе познавания, одна ко не являются собственно познающими.
Так же в буддизме мы различаем мозг и сознание. До сих пор в современной науке психологи не могут провести точной границы между сознанием и мозгом. А с буддийской точки зрения мозг — это орган познавания. Он подобен компьютеру, машине, собирающей все данные. Мозг помогает в этом процессе познавания так же, как и зрительный орган восприятия, но не является самим познающим. На базе мозга возникает сам процесс познания того, что есть сознание, и т.д.
Некоторые ученые считают, что, если в результате травмы у человека повреждается область мозга и он утрачивает память, то это, по их мнению, является ясным доказательством того, что именно мозг является познавателем. Но с буддийской точки зрения это не так. Если у нас повреждены глаза, мы тоже не можем воспринимать объекты, не можем видеть их глазами, но это не означает, что именно глаз является воспринимателем видимых объектов. Мы имеем зрительное восприятие благодаря нашим глазам. Как зрительное восприятие возникает с помощью глаз, так же и наше мышление возникает на базе мозга, поэтому, когда область мозга повреждена, то нарушается и само сознание.
Если мы говорим: “сознание”, то нужно помнить, что есть много различных частей этого сознания. Все части вместе создают то целое, которое мы и называем человеческим сознанием. Дальше мы классифицируем, что есть первичное сознание и что есть ментальные факторы сознания.
В буддизме имеется научным образом разработанное знание относительно человеческого сознания. И чем яснее мы будем представлять себе его картину, тем больше у нас появится возможностей для того, чтобы это сознание воспитывать. Тогда мы сможем заниматься медитацией без всяких проблем и в любых обстоятельствах.
В прошлые времена был один великий калмыцкий Геше в Тибете (Геше — значит “доктор буддийских наук”). Этот Геше все время спал. Но он был очень мудрым Учителем и хорошо знал, что духовная практика заключается не в каких либо физических упражнениях: как сесть, как сложить руки и т.д. — это работа с сознанием. Поэтому он, зная, как это делать, все время занимался духовной практикой, то есть тренировкой своего сознания, и мог заниматься ею, не переставая спать.
Однажды его помощник сказал:
— Послушайте, Учитель, почему Вы все время спите? Приходят люди и застают Вас всегда во сне. Вы поднимитесь, сядьте как полагается и займитесь медитацией. Примите надлежащую позу.
А Геше спросил:
— Но если я сплю и занимаюсь медитацией, от этого есть польза?
Юноша ничего не мог ответить и промолчал. Тогда
Геше задал другой вопрос:
— А если я сплю и прихлопну укусившее меня насекомое в постели, то от этого будет дурная карма?
Ученик ответил:
— Да, конечно.
Тогда Учитель сказал:
— А почему же я не могу создавать и благую карму, когда сплю?
— Это, конечно, я рассказал вам в шутку.
Сейчас давайте поговорим о том, что является первичным сознанием. Первичное сознание постигает как бы сам факт явления. То есть, скажем, если перед нами находится магнитофон и мы только увидели его — начали воспринимать, то первичное сознание заключается в том, что мы его вообще восприняли. Вторичное сознание заключается в том, что мы распознаем: это магнитофон, он черный или белый, хороший или плохой, и так далее.
Итак, у вас появилась общая картина двух типов сознания. Причем сейчас, когда я рассказываю вам об этом, вы знакомитесь с тем, что уже имеете в себе. Это то же, что познакомиться со своим соседом, который много лет жил с вами рядом. А в чем может быть цель знакомства с соседом? Мы узнаем, что он за человек, и сможем жить с ним в мире и согласии. От этого для нас будет польза.
Далее, есть шесть типов первичного сознания. Первое — зрительное сознание. На базе зрительной способности глаз первичное зрительное сознание постигает предметы, и мы получаем первичное зрительное восприятие. Затем, слуховое. То же самое, на базе слуховой способности ушей слуховое сознание воспринимает звуки, и мы обретаем первичное восприятие. Когда мы слышим звук, ухо просто воспринимает: есть звук. А когда появляются вторичные факторы сознания, мы думаем: “Это музыка. Это приятный звук — или неприятный”, и тогда у нас рождается пристрастие или неприязнь.
Следующее — обонятельное сознание. Сначала мы воспринимаем запах. Потом как к вторичному мы приходим к мысли, что это запах чего то вкусного. Четвертое — вкусовое сознание. И пятое — это телесное сознание, осязательное. Если кто то коснется нас, то первичное сознание дает сигнал, что нас коснулись. А уже как вторичное сознание мы обретаем мысль о том, мягкое это прикосновение или грубое.
Умственное сознание — шестой тип. Это умственное сознание — самое главное из шести, поскольку, скажем, зрительное восприятие происходит из умственного и все другие тоже. Это можно сравнить с электричеством. Лампочки находятся здесь, но источник всего электричества на электростанции. И именно оттуда электричество приходит сюда и зажигает свет в лампочках! Так же сначала от нашего умственного сознания посылается мыслеток к органам чувственного восприятия, и на основании этого потока энергии (или, в буддийской терминологии, ветра — Прим. ред.) и способностей восприятия: зрительной, слуховой и т.д., — воспринимается объект. Буквально через кратчайший промежуток времени сигнал поступает в умственное сознание, и оно распознает, что это за предмет. Между первым моментом чувственного восприятия и следующим моментом умственного восприятия зазор всего в какую то микронную долю времени.