Таким образом, закон совершенствования вложил в первоматерию не только способность развиваться и образовывать невероятные количества разнообразных элементов, но и способность к ощущению, которая раскрывается на определенном этапе развития тела живого организма (это есть тот мостик, через который материя связывается с духом), и способность образовывать, таким образом, сложную форму, обеспечивающую актуализацию и проявление несовершенного духа.
Будучи индивидуализирована, Алая-виджняна проявляет свои клеши, создавая бесконечно сложные кармы в борьбе за существование. Определенное количество времени (перерождение) Алая-виджняна пребывает в одном живом теле, а потом, в зависимости от кармы, переходит в другое животное и т. д. Наконец, на высшей ступени процесса саморазвития виджняна обретает сознательность в человеческом индивиде. Алая-виджняна, как частица Адибудды, на всех этапах своего развития сохраняет полную непроявленную форму божественной мудрости (ye shes), которая частично проявляется в виде интуиции (shes rab). Она связана с психонервным процессом, в центре которого действует авандуди. Авандуди, как мы указали раньше, расположен в виде нервного стержня вдоль всего туловища человека (от коры головного мозга до конца полового органа). Вдоль авандуди расположены пять узлов: верхний узел находится в коре головного мозга, следующий расположен у горла, третий — на сердце, четвертый — у пупа (ниже пупа на два пальца), последний — у полового органа. Но у несовершенной Алая-виджняны, в отличие от Адибудды, все узлы авандуди покрыты мраком клеш в виде эмоций (неведение, желание, страсть, гнев, гордость и зависть). В области верхнего узла, который называется
колесо великого блаженства (mahasukhacakra, bde ba chen po, bde-chen gyi 'khor-lo), находится мозг, где раскрывается сознание. Это и есть образование второй сигнальной системы (по И. П. Павлову). Благодаря появлению сознания субстанция обратилась в субъект, необходимость превратилась в свободу. С этого момента совершенствующее движение Алая-виджняны сопровождается качественным изменением. У индивида в феноменальном мире, в отличие от бессознательных животных, действуют все клеши, начиная с неведения, которое порождает все остальные клеши в виде эмоций. Если у животных действуют неведение и желание (dod khams) как инстинкт любви к самому себе и к продолжению своего рода в виде любви к своим детям и половой любви, то у человека любовь приобретает гораздо более широкое и качественно иное значение. Человеческая любовь порождается неведением, ибо она обусловлена двойственностью природы вещей (прекрасное и безобразное, хорошее и плохое и т. д.). А двойственность в Сансаре исчезает с исчезновением неведения. Любовь же порождает или активизирует клеши — гордость и зависть (ревность). Стимулы жизни, то есть борьба за существование, является проявлением указанных клеш. Кажется, что любовь к детям, половая любовь и любовь к себе самому имеют разные корни, но на самом деле они исходят из одного источника — сознания, утверждающего существование индивидуального «Я» (еgо) в каждом индивидууме.