Указанный инстинкт, исходящий из инстинкта любви, направлен на познание внешнего мира. На высших ступенях совершенствования у Алая-виджняны открывается сознание — то есть головной мозг у человека и его свобода воли. Ибо свобода воли есть необходимое качество сознания. Здесь количество совершенствующих движений переходит в качество. Несовершенный инстинкт любви, изменяясь количественно и качественно, превращается по закону диалектики в свою противоположность. Инстинкт познания, исходящий из инстинкта любви, переходит в познание чужой одушевленности. Иначе говоря, инстинкт познания переходит в разум познания, детерминированная Алая-виджняна обретает относительную свободу. Дальнейшее совершенствование происходит в зависимости от свободной воли индивида.
Полная свобода духа реализуется лишь тогда, когда он направляет акты сознания от окружающего мира на самого себя, когда дух (виджняна) осознает свою субъективную сущность, не давая возможности через сознание актуализоваться несовершенству клеш в феноменальном мире, обдумывая и созерцая жалость (сострадание как предикат бодхисаттвовского просветления), затем осознает и свою абсолютность как частицы Нирваны. Но переход инстинкта познания в познание разума определяет свободу воли. То есть познающий разум в основу своего анализа кладет участие самого человека в мире, не отделяя при этом объект от субъекта, но анализируя их взаимоотношения и из них выводя самого человека как объект, обеспечивающий саму реальность, а не явление. Таким образом, познающий разум (субъект), воспринимая объект, сам переживает свою реальность, сознает непосредственно и реально «Я как человек». Категория, определяющая реальное сознание «Я как человек», устанавливает этим самым сознательное бытие. Это значит, что человек узрел добро и зло, что плохо и что хорошо. Таким путем инстинкт любви превращается в свою противоположность — в познающий разум, и благодаря этому становится категорией совершенствования.
Прежде всего следует учесть, что все живое, в том числе человек, становится живым с того момента, когда вступает в тесную взаимосвязь с внешним миром. Но круг действия отдельных живых существ строго ограничен. Если взять животных, то для каждого отряда или вида животных существует свой круг или диапазон действий во внешнем мире, в зависимости от физиологической конструкции его тела. А у человека гораздо больше диапазон действий, возможности познания в связи с раскрытием в нем сознания. Но каждый индивид имеет свои собственные способности познания, свой диапазон проникновения в мир, в зависимости от степени своего совершенства. Поэтому каждый индивид понимает чужое «Я» в пределах своих возможностей. Это служит основой всех разногласий и противоречий между людьми и полностью зависит от степени их совершенства. Анализ этой ограниченности индивида приводит нас к необходимости идеи терпимости, которая является основным элементом добра. Несовершенный человек не может быть уверенным в негреховности своего поступка до тех пор, пока им руководят клеши, и потому он не может бросить камень в развратницу — ведь греховность и преступность любого индивидуума есть результат его несовершенства и, стало быть, ограниченности его познания (просветления), и его действия должны быть прощены. (Это рассматривается иначе в социально-общественном плане).
Один из основателей экзистенциализма Хайдеггер (Хедегер) в своей книге «Бытие и время» (изд. 1929 г.) утверждает, что в бытие человека необходимо включать категорию времени. То есть решающую роль играет временность, так как отношение человека к миру определяется временем: время для материального мира (объекта) отличается от времени для субъекта. Время для физического мира есть производное от него (то есть вторичное), однородное, чисто количественное, временность же субъекта есть озабоченность за свою судьбу.
По мнению Хайдеггера,
1) человек как бы брошен в мир из небытия, с его рождением появляется его индивидуальность;
2) человек вместе с тем чувствует свою конечность, то есть его жизнь есть путь, ведущий к смерти;