Как мы утверждали раньше, сознательное бытие определяется через познание объекта; человеческий индивидуум выделяет себя из окружающей среды посредством анализа окружающего мира, не отрываясь сам от этого мира. Процесс анализа объективного мира идет в самых разнообразных направлениях. Но в данном случае мы говорим об анализе в этическом плане. В процессе анализа чужой психики человек постоянно наталкивается на деятельность других индивидов в борьбе за существование. Вся эта жизнедеятельность сводится к страданию (duhkha, sdug-bsngal). Здесь проявляется постоянное чувство неудовлетворенности, относительная и переменная победа сильных над слабыми. Временная радость, приходящая к победителю, порождает гордость, которая гонит его вперед на поиски других побед. И так ведется беспрерывная борьба и достигается победа сильным до тех пор, пока он сам наконец не потерпит поражения. В этой борьбе разворачиваются во всю ширь все клеши.
Во-первых, неведение (невежество) не позволяет индивиду оглянуться и одуматься. Не позволяет поставить вопрос: для чего ведется беспрерывная борьба? Если такой вопрос и ставится, то клеша неведение отвечает: для того, чтобы обеспечить жизненную потребность.
Во-вторых, мысль о наличии ego (индивидуального «Я») требует проявления любви к себе, которая приобретает социальное значение. Жадность, эгоизм и ненасытное желание приобрести всё больше и больше богатства для себя толкают индивида в пучину социальной борьбы. Она, проявляясь во времени, создает социальную, общественную экономику и частную экономическую базу, на которой разворачивается социальная, классовая борьба.
В-третьих, индивидуализированная клеша (эмоция) гнев путем проявления несовершенства в обыденной жизни постоянно создает грехи. С гневом связаны самые разнообразные преступления человека: мерзкие подлости языка и мысли или вплоть до убийства.
В-четвертых, в процессе борьбы и победы возникает чувство гордости, которое толкает человека к тупой самоуверенности и тем самым к установлению и укреплению неведения.
В-пятых, та же вечная и бессмысленная борьба, угнетение одних другими активизирует эмоцию зависти. Этот инстинкт непосредственно связан с эмоцией любви, особенно половой любви, где он выступает в виде ревности. Она постоянно толкает человека на борьбу и подлости.
Вот пять грубых клеш, которые распадаются на множество мелких, которые перечислены в «Абхидхармакоше». Они постоянно руководят человеческим поведением до тех пор, пока индивид не погасит их, то есть пока Алая-вид-жняна не очистится от клеш. До этих пор не остановится бесплодная и мучительная борьба сансарных индивидуумов. Ни один греховный поступок человека не пропадает бесследно. Наоборот, он неумолимо вызывает несовершенные следствия, соответствующие по количеству и качеству вызывающей их причине, таков закон кармы. Если человеку не удается в этой жизни испытать соответственную карму, то он найдет ее в следующих перевоплощениях. Если мы видим людей с детства несчастных или, наоборот, счастливых на всю жизнь, то, безусловно, они испытывают следствия предыдущих перерождений. Если человека создает бог по своему подобию, нам непонятно, почему он создает нищего и принца, ведь до рождения на свет божий они перед богом не успели ни провиниться, ни заслужить счастья. Мы наблюдаем в природе беспрерывную борьбу. Одни обречены судьбою на постоянные муки, а другие на наслаждения. Но это только кажущаяся действительность. На самом же деле мученики и мучители постоянно чередуются, меняются местами по закону кармы через перерождение или даже в течение одной жизни. Поэтому нет в Сансаре места постоянному наслаждению. Всё преходяще и эфемерно. Кто не хочет или отказывается видеть это, в том упадочное бытие, в том нет свободы. Он стыдливо оглядывается на ясную истину и снова прячет свое лицо в вечную тьму. Он не осознает и не хочет осознать того факта, что Алая-виджняна, составляющая его суть, его «Я», вечно стремится к Нирване. Значит, он постоянно бежит от себя, от своего истинного назначения.