Вам известно, что в давние времена, когда не было письменности, а потому никакого писаного права (закона) не существовало, жизнь людей (общества) регулировалась простым обычаем.
Изначальное возникновение обычаев, или «обычных норм», у человечества связано с иррациональным (магическим) мышлением, определявшим психологию человека на ранних стадиях его бытия и в некотором смысле удерживавшимся в ней до наших дней.
Магия, религия и наука — это путь, по которому прошло человечество, выбирая способы мышления.
Разнообразие этого пути хорошо показано известным британским этнографом Джеймсом Джорджом Фрэзером в книге «Золотая ветвь», где он описал построение реальности и разнообразие культурных традиций этнических групп.
Яркие примеры из жизни древних кельтских народов (друидов), их обычаев из неписаного закона и жестокости наказания за его нарушение приведены в кни-
ге: за плохое обращение с природой, деревьями «преступнику», осмелившемуся содрать кору стоящего дерева, вырезали пупок и пригвождали его к той части дерева, которую он ободрал; затем его вертели вокруг дерева до тех пор, пока кишки полностью не намотались на ствол. Наказание это было явно направлено на то, чтобы заменить засохшую (ободранную) кору дерева живой тканью преступника. Действовал принцип «зуб за зуб»: жизнь человека за жизнь дерева.
В современном мире людям не хватает мудрости и сдержанности в отношениях с природой. Развивая свои мысли по поводу взаимодействия современного («цивилизованного») человека и природы в наши дни и человека из прошлого (наших предков «нецивилизованных»), я подготовила свое видение, которое приведено в книге после лекций.
В древних обществах, когда еще отсутствовало государственное законодательство, существовали право и нормы поведения, которые были обеспечены иным социальным принуждением, нежели современные тюрьмы, полиция и т. д.
Тогда важную роль в обществе выполняли психологические механизмы саморегуляции, которые и обеспечивали соблюдение правил поведения и норм, возникших самопроизвольно, под воздействием фантастических образов сверхъестественных авторитетов — предков, духов, божеств, именно они и осуществляли контроль за поведением человека.
Неписаный закон (обычай, обычное право) выступал в качестве основного и единственного механизма, благодаря которому поддерживался общественный порядок.
Европейцы, которые в XIX — начале XX столетия начали активно осваивать «мировую периферию» в ходе колониальных захватов, выясняли, что в данных общественных коллективах «неписаные законы» гораздо эффективнее поддерживают порядок, нежели законы в «цивилизованных» государствах. Удивляло прежде всего то, что жесткий правопорядок осуществлялся при отсутствии специализированных институтов социального контроля, свойственных цивилизации: тюрем, судов, полиции.
Страх перед природой, вера в предков, духов, тотемов и т. д., которые считались источником «обычноправовых норм» и гарантами их соблюдения за счет предполагаемых санкций по отношению к нарушителям «закона», — все это объясняет соблюдение неписаных правил.
То есть соотношение идеологии — представление о предках, духах и т. д. — и психологии — страх перед данными сверхъестественными субстанциями — служило эффективным контролем соблюдения «обычного права» при отсутствии общественных институтов, специализирующихся на таких санкциях.
Корнелий Тацит в своем этнографическом описании германских племен (сочинение «Германия» исход 1-го
века до нашей эры) указал, что германцы были лишены пороков, свойственных римлянам, а их жизнь была разумно устроена, «несмотря на отсутствие единоличных властителей и писаных законов... Добрые нравы, — заключает он, — имеют там больше силы, чем хорошие законы где-либо в другом месте».
Неписаный закон у древних и юристов Средневековья
В Афинах говорили: «Выше всего в жизни людской — писаный закон, а неписаный закон — выше писаного».
Неписаный закон вечен, он дан природой, на нем держится всякое человеческое общество: он велит чтить богов, любить родных, жалеть слабых. Писаный закон в каждом государстве свой, он установлен людьми, он не вечен, его можно издать и отменить.
Закон есть заложенный в природе высший разум, велящий нам совершать то, что совершать следует, и запрещающий противоположное. Этот же разум, когда он укрепился в мыслях человека и усовершенствовался, и есть закон. Закон есть сила природы, он мерило права и бесправия — Non scripta, sed nata lex — не писанный, но природный закон (не обучены, а проникнуты им), именно так Цицерон описывает нам что такое истинный закон.