Гарнати обучает венгерских печенегов, как прежде киевских половцев, пятничной молитве и "кое-чему" из богословия, приписывая себе эту заслугу, утверждает: "А сейчас у них больше 10 000 мест, где в пятницу произносят хутбу явно и тайно…".
Он отмечает изобилие и богатство Венгрии, дешевизну на ее рынках, в частности дешевизну рабов, в особенности во время набегов.
"А царь башкирд все время разоряет страну Рум". Речь идет о столкновениях с Византией из-за Сербии и Далмации.
Гарнати рассматривал войну с Византией как "джихад" - войну за веру, так как якобы император принуждает мусульман к принятию христианства, а король Венгрии проявляет веротерпимость. "Царь Рума", в свою очередь, утверждает, что и он строит своим мусульманам мечети, не принуждает их к принятию христианства и недоумевает, почему мусульмане не сражаются вместе с ним.
Гарнати оставил в Венгрии своего старшего сына Хамида заложником и отправился в Саксин, приняв от короля Гезы поручение набрать воинов из беднейших мусульман-тюрков и послание к "царю славян", т.е. к Великому Князю Киевскому Изяславу Мстиславовичу (Изя Блескучий).
Из Киева в Саксин Гарнати ехал через половецкие степи. Тем же путем возвращался посланец венгерского короля Исмаил ибн Хасан. Поручение выполнено: набрал группу мусульман, "которые мечут стрелы", отправил их в Венгрию.
Участие в военных походах "ратников по ремеслу" - "охочих" людей, как их называли на Руси, т.е. наемников, в XII в. широко известно. Удивляет лишь то, что Гезе понадобилось почему-то нанимать стрелков в далеком Саксине.
Причина становится понятной, если вспомнить о том, что «половцы» - два разных, хотя и близкородственных, этноса.
Печенеги, в виде собственных орд, или родами в составе орд «куманских», живут в Венгрии, Византии, Степи. Говорят на одном языке. Взаимодействуют. Если у Гезы возникли сомнения в лояльности «венгерских печенегов», то и «куманские» печенеги сомнительны. Поэтому воинов набирать не у соседей-куман, а у половцев, но других - у сары-кыпчаков. Лучше - у самых «исконно-посконных», которых и русские летописи выделяют, именуя особенно: «саксиины».
Печенежко-огузская общность существует по обе стороны здешних границ. В этом десятилетии (1150-е) «чёрные клобуки» на Роси дважды, минимум, срывают походы русских князей на половцев: «не пойдём на сватов». Изе Блескучему приходится бороться с таким своеволием. Не об этом ли спрашивает король мадьяр в послании, которое вез Ал-Гарнати?
Почти все окраинные земли Венгерского королевства являются спорными, населены этнически и, часто, религиозно чуждым населением. Едва королевская власть рухнула, как явилось множество свободолюбцев. Как из местных, так и из сопредельных.
Мощно полыхнуло на востоке.
Бóльшая часть бассейна Верхней Тисы в первой четверти XII в. представляла собой т.н. «Русскую марку», где жили предки русинов.
Документ Белы III (1177 г.), упоминает «дом Русского», находившийся в комитате Темеш (Южная Венгрия), в 400 км от тогдашней русско-венгерской границы. Однако массовых миграций русских в Карпатскую котловину в XII в. не было.
Теперь «Русская марка» сказала «фе». Мы, конечно, за мир и порядок. Но не при таких налогах, языке и вере. Сами справимся.
Очень горячо стало в Трансильвании. Немногочисленное правящее католическое меньшинство - мадьяры и чуток немцев - совершенно загнобили местных православных. Те вдруг воспрянули духом и принялись резать надоевших начальников. Ещё южнее волохи занялись тем же самым. Сходно происходило в Словакии.
«Дом, разделившийся сам в себе - не устоит».
Королевство принялось разделяться по этническим и религиозным границам. Правители комитатов - ишпаны (графы, баны) обнаружили, что сюзерена нет. И принялись отвоёвывать «место под солнцем» в меру собственных сил и разумения.
Архиепископ Лукаш попытался провести конгресс знати в Эстергоме, дабы выбрать нового короля. Все ишпаны - католики. Но не все приехали. А приехавшие перессорились вплоть до пролития крови.
Междоусобицы, феодальная раздробленность типичны для Рюриковичей или Пястов. Но их много и у них большие страны. Недовольный отцом или старшим братом может уехать подальше, захватить там удел и жить-поживать: добираться до него тяжело, воевать дорого, овчинка выделки не стоит.
Обычный трек развития общества при феодализме: раннефеодальная («племенная») империя, феодальная раздробленность, сословно-представительная, абсолютная, конституционная монархии. Эта общая схема реализуется не везде.
Арпады не допускали феодальной раздробленности. Даже если брату короля давали титул какого-нибудь «Герцога Хорватии», сам он сидел при дворе, а делами в герцогстве управлял назначенный королём наместник. Такая скученность, пребывание лицом к лицу, приводила к дворцовым заговорам, к мятежам с целью свержения. Которые закономерно заканчивались казнью участников. Сохранение централизованного государства Арпадов сопровождалось уничтожением самих Арпадов.