Нормальное ранне-феодальное общество с наследственным землевладением, сословиями, неравенством.
Ибн Фадлан о похоронном обряде:
«Потом возьмут лошадей и в зависимости от их численности убьют из них сто голов, или двести голов, или одну голову и съедят их мясо, кроме головы, ног, кожи и хвоста… растягивают все это на деревянных сооружениях и говорят: „Это его лошади, на которых он поедет в рай". Если же он когда-либо убил человека и был храбр, то они вырубят изображения из дерева по числу тех, кого он убил, поместят их на его могиле и скажут: „Вот его отроки, которые будут служить ему в раю"».
Не об этих ли изображениях из дерева или камня фраза в «Слове о полку Игореве»: «и тебе, Тьмутараканский болван»?
Кочевников всегда сопровождали на тот свет убитые кони и убитые им враги в виде простых камней или грубых человеческих изображений из камня или дерева (балбалы). У гузов изображений самих умерших ни над могилами, ни в специальных святилищах не ставили. У кимаков - по-разному.
Ибн Фадлан: «Иногда они пренебрегут убиением лошадей день или два. Тогда побуждает их какой-нибудь старик из числа старейшин и говорит: ,,Я видел такого-то, то есть умершего, во сне и он сказал мне: „Вот видишь, меня уже перегнали мои товарищи и на моих ногах образовались язвы от следования за ними. Я не догнал их и остался один". При этих обстоятельствах они берут его лошадей и убивают их и растягивают их на его могиле. И тогда пройдет день или два, придет к ним этот старик и скажет слова умершего: „Сообщи моим семейным и моим товарищам, что подлинно я уже догнал тех, которые ушли раньше меня, и что я нашел успокоение от усталости"».
Мои рассуждения о мгновенной смерти с «испарением», об отсутствии трупа и, соответственно, нормальной могилы с конским чучелом и кувшином кумыса, не годились бы для какого-нибудь другого степняка.
Боняк стар. Похороны сверстников ему надоели. Рутинность ритуалов, их повторяемость - раздражали. Тонны жаренного лошадиного мяса или ряды балбалов у очередной могилы - не радовали, а вызывали скуку. Мысль о том, что он и в этом обманет, удивит всех соплеменников - вызвали ехидную насмешку. Чтобы «на ногах образовались язвы» в посмертии - нужны «посмертные» ноги. А их не будет! Не будет догоняния «тех, которые ушли раньше», не будет «успокоения от усталости». Потому что и самой усталости, при мгновенном вознесении души, освобождённой от тела, нет.
- То-то старые пердуны, сверстники мои, помучаются, последние мозги напрягая.
Кыпчаки в нач. XI в. двинулись к западу. В 30-х годах перс Байхани фиксирует их местонахождение у границ Хорезма, таджик Насири Хусрау в сер. XI в. называет приаральские степи уже не гузскими, как это делали его предшественники, а кипчакскими.
Ал-Марвази (кон. XI - нач. XII в.): каи (змеи) и куны потеснили племя шары (желтых), а те, в свою очередь, заняли земли туркмен, гузов и печенегов.
Матвей Эдесский (сер. XI в.): народ змей потеснил «рыжеволосых» (т. е. желтых) и те двинулись на гузов, которые вместе с печенегами напали на Византию.
Кое-что я уже цитировал, рассказывая историю огузов и их ветви сельджуков.
Некоторые считают, что половцы были белокурыми и голубоглазыми, связывают их происхождение с «динлинами», обитавшими в степях Южной Сибири в нач. I тыс. н. э. и бывшими, по сведениям китайских хронистов, блондинами. Увы, основная масса тюркоязычных с примесью монголоидности (по данным антропологов) кимако-кипчаков была черноволосой и кареглазой.
Возможно, что цветовая характеристика была символическим определением части кипчаков, как в те же столетия выделены из болгарских орд «черные» болгары, а в XIII в. цвет получили некоторые монгольские государства: Золотая, Кок (голубая), Ак (белая) Орда.
Понятно, что караханы («кара-» - чёрный), громившие в том столетии Хорезм, вовсе не негры.
А ещё есть связь цвета и сторон света, используемая в тюркских языках и проявлявшаяся в названиях «белые хорваты»/«красные хорваты». О чём я уже...
Огромный кочевой массив в первое десятилетие XI в. поднялся с насиженных мест в тотальный поход - нашествие. Цель - захват новых пастбищ.
В истории почти любого кочевнического этноса есть период «обретения родины» (по аналогии с периодом в истории мадьяр). Начинается вторжением на чужую территорию и насильственным отторжением пастбищ.
В хозяйстве - круглогодичное (т.н. «таборное») кочевание, в обществе - военная демократия. Возглавляют нашествие несколько наиболее талантливых военачальников.
Входившие в Кимакский каганат «желтые кипчаки» деградировали: в ходе «обретения родины» перешли на более низкую стадию экономического и общественного развития.