Висперед, третья книга Авесты, — это собрание литургических молитв к божествам.
Четвертая книга Авесты — Яшты. Она содержит изложение важнейших религиозных взглядов зороастризма и описание культа. Наряду с некоторыми нерелигиозными темами (например, предписания по поддержанию физической чистоты тела) тут же даны приемы защиты от злых духов, формулы проклятий, раскаяния и т. д.
Пятая книга (написана она на пехлеви) называется Бундехиш. Основное в ней — рассуждение о природе вещей и описание конца мира и страшного суда. На землю должен явиться небесный спаситель Саошиант, который будет сыном или новым воплощением Зара–туштры. Он родится от девы, победит Ангра–Майнью, утвердит вечное царство Агура–Мазды и тем победит зло и спасет праведников.
Идеи зороастризма оказали большое влияние на формирование ряда религиозных систем. Особое распространение получил культ Митры, бывший во II и III вв. н. э. серьезным конкурентом раннего христианства и оказавший влияние на выработку христианского учения и мифологии. Объединившись с иудео–христианскими представлениями, зороастризм дал в III в. н. э. религиозное учение ма–нихеев, на основе которого в средние века появился ряд «ересей» — павликане, богомилы, катары, позже — альбигойцы и др. Следы зороастризма можно найти среди части курдов (езиды) и у некоторых народов Кавказа. Вплоть до XX в. в Баку существовал действующий храм огнепоклонников.
* * *
Мы рассмотрели наиболее важные, наиболее известные религиозные и священные книги разных религий. Они создавались многими безвестными и известными авторами на протяжении веков, в разных странах, в различных исторических условиях. Как мы видим, религиозные и священные книги неоднородны; наряду со специфическими религиозными положениями, представлениями, предписаниями они содержат самый разнообразный материал, свидетельствующий о жизни и быте народов тех стран, где создавалась та или иная книга, об уровне их культуры, о развитии их знаний о мире.
Исследованием и изучением религиозных книг занимаются многие науки: история, лингвистика, этнография. Выводы этих наук помогают нам понять и яснее представить те подлинно земные причины, которые привели к возникновению Библии, Корана, Торы, Талмуда и других книг, и этапы и методы их написания.
Наука рассеяла ореол откровения, непостижимости, таинственности, на протяжении столетий создаваемый богословами над священными книгами, и представила их нам как продукт творчества людей.
РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА
Беленький М. Что такое Талмуд? М.,1963.
Беляев Е. Арабы, ислам и арабский халифат в раннее средневековье. М., 1965.
Донини А. У истоков христианства. М., 1979.
Ильин Г. Религии Древней Индии. М., 1959.
КосиоовскиЦ 3. Библейские сказания. М., 1969.
Косидовский 3. Сказания евангелистов. М., 1979.
Крывелев И. Библия: историко–кри–тический анализ. М., 1985.
Ленцман Я. Сравнивая евангелия. М., 1967.
Осипов А. Катихизис без прикрас. М., 1964.
Свенцицкая И. Запрещенные евангелия. М., 1965.
Свенцицкая И. Тайные писания первых христиан. М., 1979.
Фрэзер Дж. Фольклор в Ветхом завете. М., 1985.
ПСИХОЛОГИЯ ВЕРУЮЩИХ
ОСОБЕННОСТИ РЕЛИГИОЗНОЙ ПСИХОЛОГИИ
Религия представляет собой весьма сложное образование. Она выступает как совокупность нескольких элементов: религиозного сознания, религиозных обрядов (культа), религиозных учреждений.
Как и в других формах общественного сознания, в религии следует различать два уровня (две сферы): 1) религиозную идеологию, т. е. более или менее систематизированное изложение религиозных догм и мифов профессиональными церковниками и богословами; 2) религиозную психологию, т. е. религиозные представления и чувства, свойственные массе рядовых верующих.
Религиозная психология отличается от идеологии как по своему соотношению с экономическим базисом, с объективными условиями жизни людей, так и по своей структуре, по своим компонентам.
В религиозной психологии следует различать несколько составных частей. Она представляет собой совокупность верований, чувств, представлений, взглядов, понятий, которые в значительной мере рождаются стихийно, как непосредственное отражение бессилия людей перед лицом социальных условий их жизни.
Широко известно высказывание Энгельса из «Анти–Дюринга» о том, что религия существует как непосредственная, т. е. эмоциональная, форма отношения людей к господствующим над ними силам.