„Душа относится у Геккеля по справедливости к „мировым загадкам“. Но когда он даёт магическое определение: „Душа есть сумма мозговых функций“, вся мировая загадка становится ясной, хотя по существу даётся лишь перевод русского слова на латинский язык.
Как мы уже выше сказали, атом есть элемент, принятый на веру; между прочим, для объяснения жизни Геккель вводит ещё более сложное и чудесное понятие „одушевлённого атома“ — и всё же находятся люди, которые слепо верят в реальность подобных, никем на опыте не воспринимаемых сущностей.
Из всего вышесказанного следует, однако, что кажущееся временное противоречие между наукой и религией возможно, поскольку наука ищет, движется и, следовательно, может заблуждаться; она находится в процессе становления (Werden), в то время как религия уже обладает истиной (Sein), открывает нам вещи, как они есть. Но теперь нам ясно, что это противоречие происходит между религией и мнением учёного, истинность которого, как рабочей гипотезы, признаётся лишь временно, так же как временно заслоняют строящееся здание леса; а последние неизбежны, как мы сказали, в процессе человеческого строительства.
Далее, наше великое невежество касается религии.
Знание религии существует двоякого рода.
Во-первых, можно знать религию, т. е. переживать её, иметь в своём опыте то общение с Абсолютным, которое составляет сущность религии. По существу, только тот, кто имеет этот опыт, может судить о религии, а следовательно, и основательно решить проблему об отношении её к науке. Ведь о музыке может судить лишь человек, имеющий музыкальный вкус и слух. И совершенно недостаточно для этого знать историю музыки, теорию музыки и даже разбираться в нотах.
К сожалению, у многих антирелигиозных писателей отсутствует этот религиозный опыт в прошлом (если не смешивать с ним формальную, обрядовую сторону религии), и уже потому неосновательны их нападки на религию в её чистом смысле.
Но есть ещё другое знание, касающееся религии, это знание о религии, о том учении, которое она исповедует как предмет веры и опыта.
Это соответствует знанию теории музыки.
Но и этой „теории“ нашей религии мы почти не знаем.
Мы почти не знакомы с Библией в подлиннике и судим о ней по разным талмудам и катехизисам.
А эти последние могут противоречить науке столько же, сколько и природе, физической и духовной, сколько и самой Библии.
Мы смешиваем Библию с ее богословскими толкованиями, религию с теологией, то, что Бог открывает о Себе и думает о человеке, мы заменяем тем, что человек думает о Боге.
Геология (наука о составе земной коры и её образовании) учит, что мир был сотворён в огромный период времени, а не в 6 дней, как говорит школьное богословие.
Но посмотрим, как сказано в Библии.
Днём мы называем тот промежуток времени, который измеряется известным движением земли вокруг своей оси относительно солнца. А в Библии днём называется и тот первый промежуток времени, когда Бог сказал: „Да будет свет“, и когда ещё не было солнца, которое было создано в четвёртый день.
Ясно, что слово „день“ здесь употреблено не в обычном смысле 24-часового промежутка, а в значении „периода“. Этому соответствует и стоящее в еврейском оригинале слово י1ם, (йом), что значит и день и период (ср. греч. αιών, русск. зон). Это подтверждается и второй главой той же книги Бытия, где словом „йом“ обозначено все время творения, обнимающее все шесть периодов. „Вот происхождение неба и земли, при сотворении их в то время (י1ם), когда Бог создал землю и небо“ (2 гл. 4 ст.).
Бог, творивший мир, вечен и живёт вне времени. И не было тогда ещё человека, сознание которого связано с понятием времени. Да и у человека это сознание не вечно, ибо в будущем новом мире „времени уже не будет“ (Откр. 10 гл. 6 ст.). Объективно, вне человека, его нет и сейчас, и измерение его относительно.
Моисей, который является автором книги Бытия, говорит в своей молитве (пс. 89): „Перед очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний, когда он прошёл, и как стража в ночи“ [Ещё большую наивность обнаруживают те, которые оспаривают библейскую давность существования мира, забывая, что Библия определяет в годах лишь длительность человеческой истории, а не существования мира или самого процесса его творения.].
Итак, если теология иногда мешает нам признавать геологические данные, то Библия находится в согласии со всеми фактами природы, а следовательно и с наукой, открывающей эти факты.