Одно время думали, что полярная неподвижная звезда может быть таким центром, но и она оказалась и подвижной и нецентральной.
Библия учит о теоцентризме, о том, что неизменным центром вселенной является Бог (евр. ^к Бог — на основании филологического исследования Делича значит — неподвижная, вечная цель бытия). „Все из Него, Им и к Нему“ [Рим. 11,36.].
Библия учит не о физическом, а о метафизическом центре вселенной (ибо она содержит учение не о физических, преходящих предметах, а о вечном и духовном), каким является Христос-Логос. „Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть“.
Мир христоцентричен, ибо „Слово (Христос-Логос) было Бог“ (Иоанн. 1,1).
Бог воплотился на маленькой и незначительной планете Земля не по той же ли причине, по которой Он избрал и на земле маленькую Палестину и в Палестине Вифлеем (а в Вифлееме ясли — „ибо не нашлось им места в гостинице“)? Наша земля таким образом стала космическим Вифлеемом, и если свет из яслей простерся по всему лицу земли, то также он может по некоей непостижимой проекции достигать всех точек вселенной. Самая обитаемость других миров не отрицается в Библии, как и вообще тот биологический принцип, по которому у Бога в каждом месте космоса „живёт, то, что в нем жить может“ [Естествоиспыт. Геер.]. (Ср. англ. пер. слова „веки“ Евр. 1,2. — через worlds — миры: „Бог сотворил миры“).
Этот неизмеримый космос (макрокосм) христоцентричен, так же как и малый мир (микрокосм) твоего существа. Его Логосом, его вечным смыслом является Христос. („Душа по природе христианка“). Только вокруг Него может быть собрана центростремительно вся душевная энергия человека, и только от Него центробежно может излучаться вся творческая его сила. Если этот солнечный центр не на месте, то нарушается равновесие в космосе человека — душа ощущает внутреннее шатание, пустоту и затмение, так же как распятие Христа на Голгофе вызвало затмение и землетрясение в природе (ср. мысль психолога Джемса: обращение есть акт воли, посредством которого высшая ценность, бывшая во вторичных слоях сознания, становится центром последнего).
Хотя Библия не есть специальная книга о физической природе или внешней истории человечества, однако и в этих областях она точна. (Да и как мы поверили бы ей в более важном, духовном, вечном и будущем, если она ошибается в менее важном, доступном человеческому знанию?) Если мы сравним наивные сведения о природе, находящиеся в священных книгах индуизма, парсизма и магометанства (не устоявшие, напр., против переворота, который Коперник произвёл в астрономии) с осведомленностью библейских авторов, то мы должны будем признать их боговдохновенность вместе с французским физиком Био (1774-1862), который сказал: „Или Моисей имел столь же глубокую научную опытность, какою обладает наш век, или он был вдохновлён свыше“.
В Библии мы не находим древних представлений о том, что небо есть твёрдый свод, к которому прикреплены звёзды. Согласно книге Бытия небо есть протяжённая среда, отделяющая воды, которые вверху, от вод, которые внизу.
В то время как древние учили, что земля утверждена на некоторых подпорах, Библия говорит, что Бог „повесил землю ни на чём“ (Иов. 26,7).
Замечательны также и другие естественнонаучные положения, которые были известны Библии задолго до того, как они были открыты наукой. К таким „предварениям“ [Anticipations (Prof. Mackaig: The Grand Old Book. London 1923).] можно отнести слова Исаии: „По множеству могущества и великой силе у Него ничто не выбывает“ (40, 26), подтверждённые открытыми лишь в позднейшее время законами сохранения материи (Ломоносов, Лавуазье) и сохранения энергии (Р. Майер, 1814-1878).
Мудрость говорит о себе в притчах Соломоновых: „Когда Он ещё не сотворил начальных пылинок вселенной... я была там“.
Не намёк ли это на элементы материи?
Постепенные научные открытия все более и более оправдывают научную точность библейской картины природы и истории. Филология, разделяющая языки человечества на три главные группы — индоевропейскую, семитическую и туранскую, всё больше открывает общие элементы в них, приводящие к единому языку единого человечества (праязык).
Разделение человечества на 70 главных народов, данное в 10 гл. Бытия, все более подтверждается этнологией (наука о племенах).
Геология и палеонтология (наука о ископаемых) блестяще подтвердила порядок творения, изложенный в Библии [„Последовательность, в которой появляются органически образованные существа, составляет точную последовательность шести дней творения, как представляет её нам книга Бытия“ (Физик А. Фехнер). „Моисей оставил нам космогонию (учение о происхождении мира), истинность положения которой удивительнейшим образом подтверждается со дня на день“. „Ни одной человеческой кости не найдено ни в одном из предыдущих пластов“ (Кювье, основатель палеонтологии).].