Недостающие Фрагменты Картины Мира
Владимир Старк
Недостающие фрагменты картины мира.
1. За что можно уважать Бога.
2. О целесообразности страданий.
5. О целесообразности злой воли.
7. Почему Бог не пресекает зло.
8. Как я в аду побывал.
10. Человек — это его память и его воля.
13. Как познать истину и стать свободным.
15. Клановая любовь или клановый эгоизм.
17. Вот и вся любовь.
18. Комар совести.
21. Гордость и скромность. Невидимые гиганты.
25. Нравственность насилия.
27. Молох неумеренности.
29. Таинство лицемерия.
31. Догматика и математика.
33. Закон Божий. Два кодекса.
34. Нужны ли Богу рабы?
37. Зачем Богу наша моральность.
39. Так называемая любовь к Богу.
41. Заповеди Божьи и заповеди человеческие.
45. Языческая Церковь истинного Бога.
48. Обожение. Не высоко ли человек мостится?
51. Механизм Искупления.
52. Хлеб Божий и хлеб человеческий.
Разумный человек видит то, что́ едино во всех верах, глупый же видит только то, чтò в них разное.
Лев Толстой.
За что можно уважать Бога
Добиться уважения, славы, общественного признания можно тысячей разных способов, но пасть во глазах окружающих можно только нравственным падением, даже если причиной этого падения будет клевета. Очернить человека можно, только открыв что-либо безнравственное в его словах и поступках. И если обнаружится, что человек, вызывающий всеобщее восхищение, жесток, эгоистичен, подл, лжив, лицемерен, агрессивен, преступен, то неизвестно, что перевесит в его оценке: восхищение его талантом или презрение к его моральному облику. При определенных обстоятельствах люди могут относиться с уважением и к откровенным подонкам, но такая беспринципность обычно порождается клановой солидарностью, личной заинтересованностью или нравственным бесчувствием.
Кто стоит выше: статусный мерзавец или маленький, но благородный человек? Например, Бетховен высказался по этому вопросу категорично: «Я не знаю иных признаков превосходства, кроме доброты».
Нравственное чувство дает нам странное в своей бездоказательной неоспоримости свидетельство того, что моральное превосходство превыше любого другого превосходства, ибо это превосходство правды, правоты и справедливости, даже если мы не можем ни предметно определить атрибуты нравственного, ни хоть сколько-нибудь объективно измерить их.
А если проблему морального превосходства перенести на Бога?..
Человек поклоняется Богу из страха и выгоды, потому что от Бога зависит его благополучие. Но чего стоит почтительность, основанная на страхе и корысти? А нравится ли Богу раболепие расчетливых и трусливых лицемеров? А вдруг абсолютная власть над миром принадлежит Существу недостойному: честолюбивому, тщеславному, надменному, бездушному, жестокому, мстительному? Ведь страдания и несправедливости всего мира во все века как бы свидетельствуют о Боге не очень хорошо. Что если Бог действительно тиран и самодур, которому наплевать на человеческие страдания, но которому очень нравятся страх, лесть и раболепие? Заслуживает ли Он в таком случае хотя бы пренебрежительной снисходительности со стороны человека? А если человек может быть морально выше Бога, то не является ли это превосходство человека над Богом фактическим, безусловным превосходством?
Тезис о внеморальности Бога оставляет за Богом право быть бездушным, жестоким и мстительным Тираном. Например, сделать бытие человечества трагичным и глядеть на вечные страдания миллиардов людей, наслаждаясь местью за то, что один простодушный человечек много тысяч лет тому назад откусил от его яблока. Внеморальный Бог не заслуживает даже уважения со стороны человека, знающего цену добра и зла. А впрочем, до претензий ли к моральному облику Бога, когда надо свою шкуру спасать, тут и Великому Садисту поклонишься.
Почему у верующих не возникает моральных сомнений в Господе, который более всего желает, чтобы люди Ему поклонялись и нахваливали Его? А зачем Ему это надо? А надо ли? А не потому ли Господь так ревностно относится к поклонению людскому, потому что это человек создал Бога по образу и подобию своему? Человек вылепил образ Божий сообразно привычному ему типажу человека-господина: властолюбивого, тщеславного, любящего раболепие. Такой Бог для нравственно уродливого человека совершенно естественен, вот человек и не задается вопросами о Его моральном облике. Богословие старается смягчить ветхозаветный образ Бога лестью, но пользовательский образ Бога не в догматических комплиментах, а в обыденной модели вероисповедания, в менталитете рядового верующего, для которого Бог — это мелочный и мстительный Тиран, Законник, непрестанно посылающий человекам наказания, которого в лучших традициях человеческого лицемерия следует называть любящим Отцом.