«Кто я?» или «Кто все эти живые существа?», Шри Чаитанйа Махапрабху немедленно отвечает: дживера сварупа хайа нитйа кршна даса.
Истинная сущность живого существа – вечный слуга Бога. Не следует воспринимать слово «слуга» в смысле материалистического служения. Стать слугой Бога – это высокое положение. Это не обычное положение. Например, люди пытаются заняться какой-то государственной службой. Государственная служба. Это тоже служение, становление слугой. Почему? Или люди стараются поступить на службу в какую-то солидную фирму с хорошей репутацией в бизнесе. Почему? Это служение удобно, и в подобного рода служении много выгод. Так что если люди довольны, поступив на государственную службу или на службу на каком-то хорошем предприятии, то только подумайте, каково будет ваше положение, если вы станете слугой Бога? Потому что Бог правит всеми правительствами. Так что стать слугой Бога… Мы изначально – слуги Бога. Так же как Чаитанйа Махапрабху говорил: дживера сварупа хайа нитйа кршна даса. Но в настоящее время я считаю себя хозяином, а не слугой. Это и называется майей. На самом деле я – слуга, но считаю себя хозяином. Каждый пытается господствовать над материальной природой согласно своим способностям. Он пытается быть контролирующим, хозяином, но на самом деле его положение – слуга.
Когда он забывает о своём служении, это называется дхармасйа гланир, отклонение от своего естественного положения. Дхармасйа.
Другая сторона дхармы состоит в том, как описывает Баладева Видйабхушана: дхармасйа ведоктасйа гланир винаша. Такова религия в обычном смысле. Например, у каждого есть некие писания. У индусов есть ведические писания. У мусульман есть Коран. У христиан есть Библия, Ветхий Завет, Новый Завет. Аналогично и у многих других религиозных сект есть свои собственные писания. Баладева Видйабхушана говорит: ведоктасйа дхармасйа. Дхарма подразумевает правила и предписания, как они даны в писаниях. Так же как государственные законы. Государственные законы: есть некие правила и предписания в кодексе, книге законов определённого государства.
Аналогично, другой смысл слова дхарма – это закон Бога. Возможно, по-разному изложенный в различных странах согласно различным климатическим условиям или ситуации. Но в каждом религиозном писании постулируется повиновение Богу. Это факт. Ни в одном писании не говорится, что Бога нет, и что вы независимы. Будь то Библия, Коран, Веды или даже буддийская литература, буддийские писания. Обычно, согласно философии Будды, нет души, нет Бога.
Но они должны повиноваться Господу Будде. Так что и там есть Бог, потому что Господь Будда принимается ведической литературой.
Например, в Шримад-Бхагаватам есть большой список воплощений, и Будда, Господь Будда, принимается как одно из воплощений, которое должно прийти. В будущем времени. Кикитешу бхавишйати.
Буддха намна анджана сута кикитешу бхавишйати. Слово бхавишйати означает «Он придёт в будущем». Потому что Шримад-Бхагаватам был составлен Вйасадевой пять тысяч лет назад, а Господь Будда явился 2600 лет назад. Поэтому Шримад-Бхагаватам был написан до явления Господа Будды. Это называется шастрой. Потому что там есть точная дата и точный расчёт. Всё есть. Буддха намна анджана сута кикитешу дхавишйати. Там также приведено имя матери: анджана сута. А кикитешу означает Гайа-прадеш. В Индии есть провинция под названием Бихар. В этой провинции есть округ Гайа. В этом округе Господь Будда и явился.
Господь появился в провинции Бихар. Он был кшатрием, индусом и проповедовал религию ненасилия, буддизм. Целью Его пропаганды было остановить убийство животных. В ведической литературе рекомендуется убийство животных. Поэтому люди пытались привести ему свидетельства из Вед: «В ведической литературе рекомендуется жертвоприношение животных при особых обстоятельствах.
Почему же ты проповедуешь? Ты индус и следуешь Ведам. Почему ты проповедуешь ненасилие?» Поэтому он отверг индуистскую религию. Он сказал: «Мне нет дела до ваших Вед. Цель моей пропаганды – прекратить убийство животных. И если вы последуете за мной, вы должны прекратить убивать животных». Ахимса парамо дхарма.
Разумеется, позже великий император Ашок покровительствовал Господу Будде, и вследствие этого индийское население было практически обращено в буддизм за некоторым исключением. Затем, пришёл Шанкарачарйа и проповедовал почти буддизм. Господь Будда проповедовал, что нет Бога, нет души. Это тело – комбинация материи, и если мы растворим эту материальную комбинацию, то больше не будет восприятия страдания и счастья. Это нирвана. Такова его философия. Но позже Господь, я хочу сказать, Ачарйа Шанкара явился и проповедовал: брахма сатйам джаган митхйа. Телесная комбинация временна или митхйа. Он категорически утверждал, что она ложна. Ложное означает… Разумеется, в вайшнавской философии говорится, что она временна. «Временно» или «ложно» вы можете принять любую категорию. Но Шанкарачарйа говорил: брахма нитйам. Душа, Брахман, реальна, а внешний облик Брахмана или тело ложно. Так или иначе, суть в том, что в любой религии есть концепция поклонения Богу или символу Бога.