Не материальные чувства. Изначально наши чувства духовны, но они покрыты материальным осквернением. Поэтому процесс в том, чтобы очистить, удалить оболочки нашего материального существования. И для этого рекомендуется просто настроение служения. Севонмукхе хи джихвадау свайам эва спхуратй адах. Всё зависит от нашего предания и занятости в служении Господу. Тогда Господь постепенно раскрывается преданному. Таков процесс.
Что такое рождение Господа? Речь идёт не о рождении Господа или живых существ. Эту тему мы уже обсуждали на прошлой встрече, что и Господь и живые существа вечны. Нет и речи о рождении и смерти. Тот же пример с солнцем. Солнце садится и встаёт (кто-то переключает магнитофон – долгая пауза) закат и восход солнца – это лишь отражение нашего собственного положения. На самом деле солнце не встаёт и не садится. Тот же пример применим к нашему появлению и исчезновению, а также к появлению и исчезновению Бога. Мы вечны. Мы вечно существуем, а появление означает это тело, появление тела. Разница между появлением Бога и моим в том, что я появляюсь в разных телах, предложенных материальной природой согласно моей карме; Бог появляется в своём собственном изначальном теле. Такова разница. А поскольку Бог появляется в Своём собственном изначальном теле, Он не забывает прошлого, настоящего и будущего. А что касается нас, поскольку мы появляемся в разных материальных телах, мы забываем наше прошлое, настоящее и будущее. Вот в чём разница. И в этом стихе особо упоминается: джанма карма ме дивйам. Дивйам означает «божественный, духовный, трансцендентный».
Наше появление и исчезновение отличаются от появления и исчезновения Господа. Этот предмет следует постичь. А как его можно постичь? Просто настроением служения. Если мы смиренны, если мы заняты служением Ему, тогда, по Его божественной милости, Он раскрывает Себя. Всё постижение Господа – это откровение. Посредством нашего экспериментального знания мы не сможем постичь Бога. Атах шри-кршна-намади на бхавед грахйам индрийаих. Сейчас наши чувства материально осквернены; поэтому мы не можем познать, кто такой Бог, что такое Его появление, что такое Его исчезновение. Это невозможно. Всё что нужно – это принять процесс очищения чувств. Сарвопадхи-винирмуктам тат-паратвена нирмалам. Нужно очиститься, освободившись от всех обозначений. Каждый из нас думает: «Я – это тело, а поскольку я – тело, а тело порождено определенными условиями, в определённой семье, определённым отцом и матерью, в определённом обществе, определённой стране, на определённой земле, у меня так много обозначений».
Но мы должны, прежде всего, освободиться от обозначений. Это первая квалификация для постижения науки о Боге. Мы должны стать свободными от всех обозначений. А как нам стать свободными? Для этого есть сознание Кришны. Я – не индиец, я – не американец, я – не белый, я – не чёрный, я – не христианин, я – не индуист или магометанин. Чаитанйа Махапрабху описывал Себя подобным образом. Он говорил: «Я – не брахман, я – не кшатрий, я – не вайшйа, я – не шудра, я – не брахмачари, я – не домохозяин, я – не ванапрастха или ведущий отрешённый образ жизни саннйаси». Тогда кто же ты? Чаитанйа Махапрабху говорил: гопи бхартух пада-камалайор даса-дасанудасах – «Я – слуга слуги слуги слуги Кришны».
Такова должна быть моя истинная идентификация. Это очень хорошая идентификация.
В сознании Кришны мы обращаемся к нашим сверстникам как «прабху». Прабху означает «хозяин». И вся идея состоит в следующем: «Вы – мой хозяин, я – ваш слуга». Прямо противоположный пример. Здесь, в материальном мире, каждый хочет занять месть хозяина: «Я – твой хозяин, ты – мой слуга». Таково мышление материального существования. Только взгляните. Совсем наоборот. Привлекательность майи, последняя ловушка майи – это материальная концепция жизни, множество отождествлений: «Я – то», «я – это»,