8
Современные традиции
ГЕЛУК
Тибетский буддизм, каким мы его знаем сегодня, состоит из двух основных направлений, или подходов, наиболее ясно воплощённых в школе Гелук, или «добродетельной школе», с одной стороны, и школе девятнадцатого века Ри–ме, или «несектантском движении», с другой{См. обсуждение этих двух подходов в кн.: Сэмюэл. «Civilized Shamans».}. Школа Гелук, основанная в четырнадцатом веке великим учёным Цонгкхапой (Tsongkhapa) (1357—1419), представляет собой новую формулировку и новое воодушевление старой традиции Кадам, заложенной Атишей. По этой причине приверженцев Гелук иногда называют «новым Кадамом», они продвигают вперёд дело Атиши с акцентом на монашеской дисциплине и учёности как центральных компонентах пути. В отличие от Гелук, движение Ри–ме — это не последовательная школа, а скорее свободная группировка одинаково мыслящих людей. Это движение получило толчок к развитию в восемнадцатом веке от йогина–учёного Ньингмы Джигме Лингпы (Jigme Lingpa) (1730 — 1798) и представляет собой консолидацию умозрительных традиций и школ Тибета, подчёркивающих медитацию и практику отшельничества как основы духовной жизни. Первое место расположения школы Гелук находилось в провинциях Ю (U) и Цанг в центре и на западе Центрального Тибета, и школа именно там поддерживала свою организованную базу. Риме, напротив, развивалось прежде всего в Восточном Тибете, в Кхам и Амдо, и продолжало размещаться там до китайского вторжения.
Гелук и Ри–ме представляют собой современное выражение тенденций буддизма, которые уходят корнями в буддизм индийского происхождения. Как мы уже видели ранее, индийская традиция вышла из лесной традиции Будды и с самого начала включала в себя два типа самоотречения: первый — это йогин, живущий в диких местах и медитирующий в стремлении достичь реализации в текущей жизни; второй — это организованное монашеское проживание в монастыре и следование более постепенному пути монашеской дисциплины и текстовой учёности. Мы также видели, что живучесть индийской традиции в большой мере могла быть приписана отношениям и взаимодействию этих двух подходов к дхарме. На самом деле школа Гелук и движение Ри–ме представляют собой современное тибетское выражение этих двух древних идеалов буддизма.
Как в древней Индии, так и в Тибете эти два пути приближения к дхарме не были взаимоисключающими. Так, хотя школа Гелук и ставила акцент на пути монаха–учёного, она также подтверждала важность медитации и разрешала своим иерархам следовать пути тантрической практики. Точно так же, хотя движение Ри–ме видит в медитации окончательный метод духовного преобразования, важными частями пути считаются обучение и интеллектуальное понимание, и многие из наиболее значимых учителей Ри–ме были не только завершёнными медитирующими, но также и большими учёными. Таким образом, и Гелук, и Ри–ме оставляют на духовном пути место как обучению и учёности, — так и медитации. Кроме того, и Гелук, и Ри–ме включают в процесс и организованные монашеские, и неорганизованные аспекты. Несмотря на эти разделяемые обеими школами точки зрения, они тем не менее характеризуются различными и весьма отличительными подходами: Гелук ясно реализует и защищает путь классического монашества, в то время как Ри–ме представляет современную версию «буддизма йогов» с его акцентом на практике и реализации.
Направления Гелук и Ри–ме являются классическими как в типологическом, так и в историческом смысле. Они являются классическими в том смысле, что воплощают в особенно ясной и типичной форме две тенденции, характеризующие тибетский буддизм начиная с восьмого века. Исторически зарождение школы Гелук датируется четырнадцатым веком, и с того времени она стала наиболее важным «монашеским синтезом». Ри–ме, хотя и существует только начиная с девятнадцатого века, также прослеживает своё происхождение в своей основной ориентации с четырнадцатого века, со времени Лонгчена Рабджама (Longchen Rabjam) (1308—1363), корни воззрений которого уходят в ещё более ранние традиции.
| НЕКОТОРЫЕ ДАТЫ ИСТОРИИ ГЕЛУК |
| 1357—1419 Цонгкхапа |
| 1397 Цонгкхапа прибыл в монастырь Ретинг |
| 1408 Устанавливает новогодний праздник Монлам (Monlam) |
| 1391—1475 Гендун Друппа (Gendun Druppa), ученик Цонгкхапы, ретроспективно признан первым Далай–ламой |
| 1408 Император Юнг–Ло приглашает Цонгкхапу в Китай; послан ученик |
| 1409—1447 Основание главных монастырей Гелук |
| 1409 Ганден (Ganden) |
| 1416 Дрепунг (Drepung) |
| 1419 Сера (Sera) |
| 1437 Чамдо (Chamdo) в Кхаме |
| 1447 Ташилхунпо (Tashilhunpo) в Цанге |
| К. XV века Школы борются друг с другом; политические конфликты. |
| К. XV — н.XVI века Второй — четвёртый Далай–ламы |
| [2] Гендун Гьяцо (Gendun Gyatso) |
| [3] Сонам Гьяцо (Sonam Gyatso) |
| [4] Старший внук Алтан Хана |
| 1578 Сонам Гьяцо, третий Далай–лама, получает титул Далай–ламы от монгольского лидера Алтан Хана. |
| 1617 Родился пятый Далай–лама, Нгаванг Лосанг Гьяцо (Ngawang Losang Gyatso) |
| 1617—1682 Пятый Далай–лама, Нгаванг Лосанг Гьяцо |
| 1641 Царь Цанга побеждён монголами; пятому Далай–ламе передано политическое управление на Тибете. |
| 1642—1659 Консолидация тибетской теократии под руководством Гелук |
| 1876—1920 Тринадцатый Далай–лама |
| 1934 Родился четырнадцатый Далай–лама (возведён на престол в 1940 г.) |